當代新詩經(jīng)典化及新詩教育問題片談

進入新世紀（21世紀）以來，詩歌寫作呈現(xiàn)出極其活躍的態(tài)勢乃至某種繁榮跡象，隨著中國社會多元文化格局的日漸生成與定型，有利于詩歌寫作的外部及內(nèi)部環(huán)境變得日益寬松起來，當下詩歌寫作在語言風格、表現(xiàn)手法、題材取向、美學形態(tài)等方面所呈現(xiàn)出來的極端豐富性與駁雜性，為近二十年來的中國新詩所罕見。從語言角度來看，“書面語寫作”、“口語寫作”以及兼有二者特點的“書面語”加“口語”的“復合型寫作”并行不悖，持各種語言寫作向度的詩人人數(shù)眾多，蔚為大觀。同時，在“書面語寫作”內(nèi)部大致又可以分成三種寫作向度：第一種可以名之曰“學院化寫作”（它通常也被指稱為“知識分子寫作”）。王家新、臧棣、歐陽江河、西川、孫文波、西渡、張曙光、宋琳、陳東東、汪劍釗、姜濤等詩人通常被指認為“學院化寫作”（或“知識分子寫作”）的代表性人物。第二種可以名之曰“神性寫作”或“宗教化寫作”。吉狄馬加、大解、李南、寒煙、阿信、譚延桐、姚輝、王琪、扎西才讓等詩人具代表性。第三種寫作向度可以名之為“生命寫作”，它以人性的尺度追求生命真實、純粹的體驗。在持“生命寫作”傾向的龐大詩人群體中，樹才、瀟瀟、陳先發(fā)、娜夜、潘洗塵、代薇、馬莉、李輕松、龔學敏、曉音、李少君、宋曉杰、雁西等詩人較具代表性。

與“書面語寫作”相比，“口語寫作”作為一種相對新穎的寫作向度，在對“語感”的營造上頗為用功，它在20世紀八九十年代已露端倪，進入21世紀則呈濫觴之勢。其中，于堅、嚴力、伊沙、中島、徐江、侯馬、趙麗華、沈浩波、宋曉賢、馬非、巫昂、劉川、李強、張二棍等一大批詩人在“口語寫作”方面有著出色或較為出色的表現(xiàn)。

此外，“書面語”加“口語”的“復合型寫作”由于綜合了“書面語寫作”和“口語寫作”所具有的藝術(shù)優(yōu)勢，因而持這一寫作傾向的詩人在數(shù)量上更為可觀，難以計數(shù)。眾多“復合型寫作”的詩人都在近些年的詩歌寫作中努力追求灑脫自由的創(chuàng)造力。

上述三種寫作傾向形成了一種既相對立、疏離又互補互滲的復雜情勢，多元化的詩歌寫作格局得以最終確立。此外，新世紀以來諸多的“詩壇論爭”及“詩歌流派運動”現(xiàn)象也是當下詩壇繁榮跡象的表征。其中，“70后”詩歌運動、“中間代”詩歌運動、“80后”詩歌現(xiàn)象，等等，便是頗具代表性的“詩歌流派運動”現(xiàn)象。與此同時，新世紀十多年來頗令詩界矚目的“民間詩刊熱”以及“網(wǎng)絡(luò)詩歌熱”現(xiàn)象也是當下詩歌寫作活躍態(tài)勢的有力表征。

與新世紀活躍的詩歌寫作態(tài)勢形成有趣對比的現(xiàn)象是，當下為人們（無論是專業(yè)讀者還是業(yè)余讀者）所廣泛認同的經(jīng)典性詩歌作品卻是寥寥無幾，甚至是近乎一片空白，這種新詩作品經(jīng)典化程度的嚴重匱乏與不足現(xiàn)象，表明了新詩評價標準在當下的嚴重缺失與混亂狀況。但是，新詩的經(jīng)典化又是一個體現(xiàn)當代新詩創(chuàng)作成就最為有效的評估性工作。我個人認為，新詩經(jīng)典化的問題是伴隨著新詩的發(fā)生、發(fā)展歷史而自然展開的一個藝術(shù)問題，因為在一般意義上，這是對新詩的創(chuàng)作成就所進行的階段性或整體性的總結(jié)，其重大意義是不言而喻的。自20世紀50年代以來，隨著中國社會的劇烈轉(zhuǎn)型，新詩經(jīng)典化的問題更成為時代敏感的神經(jīng)，受到了人們相當程度的關(guān)注，不僅詩人內(nèi)部對此問題相當重視，文藝界領(lǐng)導對此問題更是極為關(guān)注，因為新詩經(jīng)典化的問題在很大程度上主導著中國新詩的進程。一般說來，新詩經(jīng)典化的確是個藝術(shù)問題，但其實又不完全是個藝術(shù)問題，很多時候，所謂的新詩經(jīng)典，其內(nèi)部充滿了許多附加性的意識形態(tài)（寬泛意義上）的成分，換句話說，新詩經(jīng)典化并不是“純粹”的藝術(shù)問題，它也是一種審美意識形態(tài)權(quán)力話語。就當代詩歌近七十年（從1949年算起迄今為止）的時間范圍來看，在某一具體時段，什么樣類型的詩歌成為經(jīng)典或進入經(jīng)典的行列，幾乎都是變動不居的。比如，在20世紀50至70年代，能夠成為經(jīng)典或進入經(jīng)典行列的詩歌整體上可以被歸入泛政治抒情詩的大范疇。作為另一個具說服力的現(xiàn)象，當時對現(xiàn)代文學30年階段（1917-1949）的新詩經(jīng)典的鑒定與甄別工作也基本是依據(jù)詩人的政治態(tài)度而定，如果一位詩人當時的政治身份與價值取向被認為是“退步”或“反動”，那么，他（她）的詩歌是不可能成為經(jīng)典并進入經(jīng)典行列的。例如，郭沫若、聞一多、艾青、殷夫、田間、臧克家、張志民等詩人多來自解放區(qū)，或有光榮的革命資歷，他們詩歌的代表作在當時便理所當然地成為了“經(jīng)典”，據(jù)有正統(tǒng)與主導的地位。徐志摩、邵洵美、朱湘、陳夢家、李金發(fā)等被認為具有資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級政治立場的現(xiàn)代詩人，其作品相當一段時間遭遇到人為的遮蔽。馮至、何其芳、朱自清、戴望舒等政治立場處于“中間狀態(tài)”的詩人，對其作品的評介與傳播也有政治性的限制，實際上也是處于一種“中間狀態(tài)”。

進入新時期文學階段（即人們通常所說的20世紀80年代），當代新詩經(jīng)典化的情形發(fā)生了富有意味的變化：一方面，繼承泛政治抒情詩余緒的那類現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作仍然被人視為“通往經(jīng)典”的創(chuàng)作方向;另一方面，那種與泛政治抒情詩有意保持某種距離并為個人情感預留下一定空間的中老年詩人的追求真實的詩歌創(chuàng)作，也進入了“經(jīng)典詩歌”的序列。與此同時，大面積表現(xiàn)個人性或群體性情感經(jīng)驗訴求、在創(chuàng)作技巧與形式上明顯借鑒西方現(xiàn)代主義的青年先鋒詩歌創(chuàng)作潮流成為新時期詩壇新的創(chuàng)作亮點，這股青年先鋒詩歌創(chuàng)作潮流在最初的詩壇頗受排斥，被認為是詩壇的“逆流”，他們的詩歌創(chuàng)作當時被貶義性地命名為“朦朧詩”即是有力的證明。不過，與當時的主流詩歌在詩學理念與審美趣味上大相徑庭的“朦朧詩”很快也進入了自我（一代人意義上）的經(jīng)典化訴求與實踐行動。緊隨“朦朧詩”潮流的是所謂的“第三代”詩歌（或稱“后朦朧”詩歌）運動，其活躍時間大致被定位在20世紀80年代中后期，“第三代”詩潮是相當復雜的詩歌現(xiàn)象，但它的自我（一代人意義上）的經(jīng)典化訴求也是相當強烈，并有效地轉(zhuǎn)化成自覺的實踐行動。其中，韓東的《有關(guān)大雁塔》《山民》、于堅的《尚義街六號》、李亞偉的《中文系》、歐陽江河的《玻璃工廠》、西川的《在哈爾蓋仰望星空》、張棗的《鏡中》等詩人詩作，被視為“第三代”詩潮中的經(jīng)典性作品，影響廣泛。1993年，四川詩人萬夏、瀟瀟合編了《后朦朧詩全集》，成為總結(jié)“第三代”詩歌的經(jīng)典性選本。由此可見，當代新詩的經(jīng)典化具有鮮明的代際色彩，這是當代新詩經(jīng)典化過程中一個頗為突出的特征。

由上面的簡要論述可知，新詩的經(jīng)典化是個相當復雜的問題。在不同的時代、不同的詩群、不同的詩人與不同的讀者（專業(yè)讀者及業(yè)余讀者）那里，新詩的經(jīng)典化呈現(xiàn)出不同的面貌。其實說到底，新詩的經(jīng)典化最終涉及到新詩的評價標準與尺度問題。最有意思的要算海子詩歌的經(jīng)典化現(xiàn)象。海子的詩歌在經(jīng)典化過程中享受到如此高端的特殊待遇，除了一些非詩元素（比如海子的自殺事件所引起的社會關(guān)注）的影響之外，也有力地表明了海子的詩歌在符合人們的藝術(shù)標準與審美趣味方面達到了空前廣泛的集體認可度。

到底怎樣才能判斷出一首好詩與一首壞詩的差別，一首好詩到底應(yīng)該具備哪些重要與必備的因素，這是新詩經(jīng)典化過程中最為基本也最為重要的工作程序與步驟。堅持不同的好詩標準與尺度，必然導致不同的新詩經(jīng)典作品的誕生。因而，我們才能看見當代詩歌六七十年來各種林林總總的新詩“經(jīng)典”選本。近些年來，關(guān)于新詩的標準與尺度問題已在詩歌界引起了許多爭議，許多刊物雜志辟出專欄來連續(xù)討論新詩的標準與尺度問題，許多知名詩歌評論家與詩人都參與到了這場討論之中。當然，這種見仁見智的詩學爭論不大可能也不可指望得出一個統(tǒng)一性的結(jié)論，人們卻可從中達成某些共識，即好詩的標準與尺度一定是存在個體性或群體性的差異的，作為原則性的好詩標準與尺度卻是普適性的。好詩的標準與尺度的多樣性與豐富性，必然導致新詩經(jīng)典化文本的多樣性與歧異性現(xiàn)象的出現(xiàn)，通俗一些說，具體新詩作品的經(jīng)典化怎樣才能做到長期為人們所廣泛認可？這實際上是暗含著一首優(yōu)秀新詩作品應(yīng)該含有哪些標準與尺度，才是比較長期有效且為人較為廣泛認可的這層意思。總之，新詩經(jīng)典化問題站在不同立場將有不同的視點與言說，一般說來，它所具有的理論意義比起實踐意義更有優(yōu)先性與重要性。

由此，又推衍出新詩的教育問題，因為新詩教育問題與新詩經(jīng)典化問題緊密相關(guān)。新詩的經(jīng)典化必須依賴新詩的傳播，或者說，必須通過新詩的有效傳播途徑才能最終確立其經(jīng)典化的地位。簡單說來，新詩教育問題就是新詩的傳播與推廣問題，新詩教育問題與新詩經(jīng)典化問題具有很大的重合性。因為一般來說，我們所推廣與傳播的新詩作品應(yīng)該是經(jīng)典性的新詩文本，這幾乎是不言而喻的。通常而言，新詩教育的施教者主要是大中學語文與文科教師及新詩研究專家，新詩教育的受教育對象則主要是廣大的中學生、大學生及新詩愛好者。因而，新詩教育問題的重要性是毋庸置疑的。新詩教育這個宏大話題近些年已為許多詩歌研究專家與語文教育學者所關(guān)注。目前我們的新詩教育雖不能說是完全的失敗，但也存在很多嚴重的問題，據(jù)我個人的觀察，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：1、中學語文教材所選的經(jīng)典新詩作品整體上數(shù)量偏少（中國古典詩與外國詩數(shù)量偏多），而且教材編選者選詩的眼光相對滯后與保守，編選者在選詩時幾乎習慣性地依賴于傳統(tǒng)的文學史（詩歌史）記憶，因而所選新詩作品無法全面反映當代新詩所取得的實際成就與真實風貌，與時代的詩歌發(fā)展狀況造成了脫節(jié)現(xiàn)象。另外，所選詩歌作品的相對陳舊也與學生們活躍的思想情感造成脫節(jié)現(xiàn)象。相比而言，大學文學教材里所選新詩作品整體上要比中學教材好一些。2、以大中學語文與文科教師為主的新詩教育工作者，其新詩的鑒賞眼光與解讀能力存在問題，他們骨子里對新詩還是重視不夠，所以新詩方面的修養(yǎng)相對中國古典詩歌而言要薄弱得多。教師們的新詩鑒賞眼光與解讀能力還有待進一步提高，以避免與學生們對新詩的興趣及求知能力相脫節(jié)。3、在戰(zhàn)略上對新詩教育工作缺乏重視。很多教師只對學生的考試分數(shù)、升學與就業(yè)予以關(guān)注，默認學生追求世俗性的成功，應(yīng)試教育的思維與價值取向主導著教師們的教學工作，導致新詩教育工作的邊緣化。我個人認為，只有讓教師們普遍認識到詩教在培養(yǎng)學生健全人格與道德情操中的重要作用，新詩教育工作才有可能進入我們預想的軌道，符合我們的期待視野。當然，新詩教育問題是個很大、很復雜的工程，需要當代詩人、詩歌評論家長期的積極不懈的努力參與，與廣大語文教育工作者共同努力，才有可能取得較為理想的效果。簡言之，只有新詩教育工作做得非常到位了，當代新詩的經(jīng)典化工程才有可能步入良性循環(huán)的可喜局面。