地方文化對外譯介和傳播研究
——以沂蒙文化走出去為例

蘇 鑫

一方水土一方人，一方水土一方文化，費孝通先生在《鄉土中國》中曾指出 ：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”[1]鄉土性強調了中國社會建立在農業耕作模式之上，具有不流動性和熟人社會的特征，使得中國地方文化富有地方性特征，聚村而居，終老是鄉。而今，伴隨著中國改革開放的深入，中國鄉土社會發生了巨大的變化，在全球化和城市化進程中，地方文化受到了巨大的沖擊，對地方和地理的重新重視再一次成為城市規劃、人類學、社會學和文學、文化研究領域關注的熱點。在流動性和全球化背景下，固守地方壁壘，脫離全球化軌道，顯然是不合時宜的，而如何能夠在全球化過程中發出地方性的聲音才是值得思考的問題。地方文化所具有的內在獨特性，往往需要諳熟地方性知識的主體才能真正理解。在跨文化的譯介和傳播中，語言的溝通和橋梁作用突顯，其中翻譯起著不可代替的作用。本文在中國文化走出去的背景之下，以沂蒙地方文化對外譯介為例，探討建立在地方性基礎上的地方文化對外譯介模式和翻譯實踐，以期達到良好的傳播效果。

一、沂蒙地方文化的豐富內涵

地方文化具有自身產生的地理文化淵源，有自身發展的傳統和邏輯。臨沂位于山東省的東南部，面積約1.72萬平方千米，是山東省面積最大、人口最多的地級市。因為境內有沂山、沂河和蒙山，因此臨沂連同其周邊部分地區習慣上被稱為沂蒙地區，其文化也被稱為沂蒙文化。相對于文化斷層說而言，沂蒙文化是一個完整的文化鏈。沂蒙文化具有悠久的歷史和厚重的底蘊，沂蒙地區自古就有人類活動的蹤跡，產生了燦爛的東夷文化，與北部齊文化和西部魯文化共同構成山東文化的三大源頭。眾多的考古發現可以證明，臨沂城區銀雀山漢墓竹簡，包括孫子兵法和孫臏兵法，具有重要的歷史價值；另外，還有漢代彩繪帛畫及漢畫像石刻。沂蒙地區人杰地靈，名賢輩出，典型代表有算圣劉洪、智圣諸葛亮、書圣王羲之等，他們都在不同領域推動了古代文明的發展。在近現代歷史上，沂蒙人民的革命奮斗精神更是鑄就了紅色的熱土，戰士在戰場英勇殺敵，婦女兒童在后方積極支援，沂蒙紅嫂成為革命婦女的統稱。這種艱苦奮斗的革命精神早已經與這片熱土融為一體，在改革開放的經濟大潮中發揮了重要作用。沂蒙人民艱苦奮斗，率先脫貧致富，以前的偏僻山溝成為金山銀山，經濟迅速崛起，成為革命老區經濟現代化的先行者和開路先鋒，積累了新鮮的經驗。在優秀的文化傳統、鮮明的革命斗爭精神和開拓性的經濟發展等重要的歷史文化形態中，沂蒙人民都以其艱苦卓絕的勞動和無私無畏的奉獻，創造了舉世矚目的文化成果，形成了沂蒙精神。可見，沂蒙文化既體現著民族文化傳統，又是革命傳統和以改革開放為特點的現代意識的凝聚和熔鑄。

地方文化有鮮明而獨特的地方性個體特征，形成了豐富多元的內涵，提供了人類學意義上的地方性知識。沂蒙文化的傳統歷史文化和革命歷史文化相互交融，蘊藏著獨特的、深厚的文化內涵，反映著一個地區的歷史底蘊、文化水準和審美情趣。從地理空間上看，沂蒙地區具有多樣的山川河流等地理景觀，如蒙山、沂山、龜山等天蒙、云蒙山區，沂河、沭河、水庫、溫泉等水景；在相對封閉的地理環境中，沂蒙地區形成了獨具特色的地方民風民俗。沂蒙地區的民風向來淳樸，古有二十四孝中的至孝王祥臥冰求鯉，革命年代里軍民魚水情紅嫂救援受傷革命戰士，改革開放年代以九間棚為代表遺址代表了當地人民自力更生、艱苦創業的奮斗精神。此外，沂蒙地區在飲食、服飾、地方戲曲、民間玩具、喜慶節日活動等多方面具有較強的獨特個性和文化價值。沂蒙地方文化傳承于東夷、瑯琊文化，具有孝文化、算圣文化、書法文化、戲曲文化、飲食文化和紅色文化等多維度的文化內涵和豐富的表達方式，地方文化內部具有強烈的吸引力，并且還有很多的豐富文化資源走了出去。

地方在全球化經濟貿易往來之中產生了越來越多的對外交往的需求，成為地方文化對外譯介的動力。臨沂地處新歐亞大陸橋東橋頭堡的重要位置，區位優越,交通便捷，資源豐富，產業鮮明，商貿繁榮，物流發達。臨沂市博物館收藏的漢畫像以及石像的造型中就有胡人的石像[2]，可見古代沂蒙地區就有對外交往的歷史。在抗戰時期，沂蒙山區還迎來了來自奧地利的革命記者漢斯·希伯(Hans.Shippe)[注]漢斯·希伯(1897—1941.11.29)，記者、國際主義戰士，1925年來到中國，1941年11約29日晚在臨沂沂南、費縣交界處與敵人遭遇，犧牲時年僅44歲。2014年，民政部公布第一批著名抗日英烈和英雄群體名錄，漢斯·希伯名列其中。血灑沂蒙大地，軍醫雅各布·羅生特(Jacob Rosenfeld)[注]雅各布·羅生特(1903—1952)，猶太裔奧地利人，醫學博士，1939年來到中國，曾在臨沂地區從事醫療衛生工作。1992年，山東莒南縣建立了羅生特漢白玉全身塑像，莒南縣醫院被命名為羅生特醫院。先生曾經在莒南縣救死扶傷。改革開放之后，沂蒙山區自力更生，振興經濟，以九間棚為原型拍攝了《沂蒙山》并在全國播映，成為艱苦創業的代表。臨沂立足自身小商品和物流的優勢，積極發展外向型經濟，尤其是打造臨沂商城國際化以及臨沂城市國際化工程。目前，臨沂已經與歐美建立了穩定的商貿聯系，并與日韓長期合作，如今又在“一帶一路”倡議之下，開拓東盟、非洲、俄羅斯、印度、拉美等新興市場。伴隨經濟貿易的往來，很多外國友人也來到臨沂長期或者短期居住和交流，分布在科研、教育、商貿和工業等領域，所持語言有英語、俄語、韓語、日語、阿拉伯語、法語等，臨沂市政府每年都會舉辦外國友人聯誼會、座談會，加強與外國友人的溝通和交流。

二、地方文化的對外譯介和傳播

隨著我國在國際舞臺上的作用愈益顯現，中國正從跟隨者向引領者轉變，中國在國際舞臺上越來越自信。如何樹立中國形象，如何言說中國故事，語言的交流溝通是基礎。2014年，習近平總書記在訪問德國和法國時曾說 ：“在世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、國際關系民主化的背景下，人與人溝通很重要，國與國合作很必要。溝通交流的重要工具就是語言。一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。掌握一種語言就是掌握了通往一國文化的鑰匙。”[3]但語言的學習和運用需要專門的教育才能實現，能夠掌握并熟練運用一門外語直接進行交流很難，有學者指出 ：“從我國大部分地方和領域來看，直接用外語來寫作和表達在很長的時間內都難以實現。”[4]因此，對外譯介作為一種特殊的翻譯類型和傳播中介成為我國現階段地方文化走出去的主要實現途徑。在這種“內驅外需”的大背景下，對外譯介效果的好壞直接關系地方文化對外交流的效果，因此具有重大的理論與現實意義。

對外譯介，顧名思義就是對外的翻譯和介紹，從本質上來說是一場與文化他者的對話與交流，絕大多數情況下需要跨越語言障礙，傳遞文化信息，是一個語言翻譯的過程，更是一個異質文化傳播的實踐。在我國比較文學領域界，謝天振教授開創了中國的譯介學研究，他認為“譯介不是一種語言研究，而是一種文學研究或者文化研究，它關心的不是語言層面上出發語與目的語之間如何轉換的問題，而是原文在這種外語和本族語轉換過程中信息的失落、變形、增添、擴伸等問題，是翻譯作為人類一種跨文化交流的實踐活動所具有的獨特價值和意義”[5]。在傳播學研究中，強調對傳播過程要素的整體把握，美國學者哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》中論述了傳播學的“5W”傳播模式 ：“傳播者(Who)、內容(Say What)、方式(in Which Channel)、受眾(to Whom)、效用(with What Effect)。傳播者負責信息的收集、加工、傳遞；內容是指傳播的內容；方式是信息傳遞的報紙、書刊、廣播、電視等媒介手段和途徑；受眾指傳播行為的接受者和目的地；效用指傳播受眾對傳播內容的接受情況，是檢驗傳播活動是否成功的重要標尺。”[6]綜合譯介學和傳播學的理論和實踐，針對具有地方性特征的、較為特殊的地方文化的建構對外譯介和傳播的模式，可將傳播的五大要素合并歸納，分三個主要因素，即譯介主體、譯介途徑、譯介效果，希望能夠在相互聯系、相互影響的有機整體基礎上系統考慮，更好地將地方文化的優秀部分介紹出去。

第一，地方文化對外譯介的主體。譯介主體簡單說就是翻譯者和傳播者，在對沂蒙文化的翻譯過程中，譯者首先是浸潤在沂蒙精神文化氛圍中的山東譯者或者臨沂本地的譯者，對沂蒙文化的生成、發展歷程及特征有較為清晰的認識和把握，保證譯本對原著的尊重和忠實度；以本地譯者為主體，中外譯者合作譯介是最佳狀態，可以保證譯本的可讀性和可接受性。中國外文局黃友義認為，中譯外決不能一個人譯，一定要有中外合作[7]。因此，在對沂蒙文化的對外翻譯主體上，也應該注重本地視角和他者視角的有效結合，尋找翻譯目標語為母語的翻譯者，并對沂蒙地方文化具有一定的了解，這樣在譯介效果上能助力沂蒙地方文化走出去。根據臨沂市外專局的不完全統計，在臨沂地區工作、學習和生活的外國專家約有400余人，語種包含英語、俄語、韓語、日語、西班牙語、阿拉伯語和法語等，其中不乏高學歷的專業語言人才，都是非常好的合作翻譯者。另外，隨著臨沂地區國際城市形象建設工程的推進，在臨沂定居生活和工作的外國人越來越多，有一些國外譯者主動承擔起了譯介當地文化的任務，尤其是對臨沂地方具體生活條件、基本人文風貌等的介紹。

第二，地方文化對外譯介的多維路徑。在國際化視野下，更應該增強對外傳播的主動意識，拓寬傳播的途徑和渠道，增強地方文化的特色傳播效果。多種傳播形態的融合，既要有政府為核心的共同傳播活動，也要有民間的、個體的交流和溝通，兩者相互兼容、相互補充，才能取得較好的傳播效果。旅游業是傳統和現代相結合的重要傳播手段。2018年，臨沂市承辦了中俄文化旅游年活動，這是主動推介沂蒙文化的大好時機。同時，要注意提升地方文化精神自身的豐富性，推出既能夠代表沂蒙文化又具有多元化傳播路徑的標志物。例如 ：論述沂蒙文化的經典著作，反映沂蒙文化的詩歌、小說、電影、電視、繪畫、雕塑和音樂等不同介質的文化產品，這些都可以成為沂蒙文化對外譯介的多維途徑。尤其是電影電視作品在傳播上具有良好的效果，能夠對外譯介，不僅有跨文化交流的功效，而且能夠帶來具體的經濟效益。臨沂本地企業的對外貿易能夠起到良好的推動作用，豐富外貿產品的文化內涵，設計具有沂蒙文化特色的對外標志物，實現文化創意產業的經濟創收。同時，積極通過山東省在外建設的孔子學院等，傳播具有齊魯文化、沂蒙地方文化特色的文化知識。借助日益多元化的自媒體、融媒體等立體式傳播方式，進一步增強傳播力度。

第三，地方文化對外譯介的效用。地方文化對外傳播的最終目的和重點就是要使得地方文化在中外文化交流中發揮實際效用，真正起到文化感染人、感化人的作用。考慮到跨文化交際的注意事項，讓受眾參與檢驗譯介效果之中，及時回饋信息，可以利用在山東的外教、外國人描述他們眼中的沂蒙地方文化，可以出版雙語讀本，透過外國人的角度可以更直觀地調研外國客商對沂蒙地方文化的直觀印象，能夠達到更好的譯介效果。這種復調傳播的多元格局、多元視角有利于提升地方文化對外傳播的信度和效度，更具有人性化地講好中國故事、地方故事。

三、地方文化對外譯介的翻譯實踐

在構建人類命運共同體的事業中，中國文化的參與和推動是重要的組成部分，而地方文化的對外譯介和傳播是實現中國文化走出去的具體體現，在構建譯介模式的基礎上，應該開展更加廣泛的翻譯實踐，真正將地方文化與國際化接軌，從而達到文化交流的目的。尤其是針對當今地方文化對外譯介實踐較少、翻譯還處于較底層次的現狀，更應該注重翻譯實踐的具體開展。在具體的翻譯實踐中，要在綜合考慮和優先適用的原則下進行，在語言、文化和交際的多向度考量中進行翻譯，才能最大程度地實現地方文化走出去的目的。

(一)語言向度的選擇轉換

目前，沂蒙地方文化的對外翻譯還處于自發階段，一些最為基礎的沂蒙文化的關鍵術語和標志性的歷史事件還沒有規范化的翻譯，基本上都是臨時性的口語翻譯，沒有形成規范的翻譯材料。對一些具有強烈地方文化色彩的術語，還沒有約定俗成的翻譯，這些應該確立標準，為日后大規模的翻譯確定翻譯的標本。例如 ：沂蒙精神譯為Yimeng Spirit，沂蒙紅色文化譯為Yimeng red revolutionary culture，華東革命烈士陵園譯為East China revolutionary martyrs' cemetery，沂蒙山是中國革命的“兩戰圣地”譯為Holy land of anti-Japanese war and war of liberation。

(二)文化向度的選擇轉換

以往的翻譯中，翻譯者擔心外國人不能理解，特別強調對西方文化的貼合度；但如今，翻譯應該更具有文化自信，翻譯心理上也應該趨于理性和心平氣和，尤其是專有名詞在翻譯過程中的音譯，更要突顯中國文化的自信，使外國受眾深深感受到異國情調和深邃的沂蒙文化的內涵，從而產生強烈的文化期待和認同。采用尊重文化習俗、文化對等、增補等翻譯方法，如沂蒙紅嫂的翻譯，如果按照字面直譯，則為red sisters或者red sisters-in-law，但是這種翻譯直接泯滅了其在中文語境中含義，不符合文化對等原則，應該充分突顯文化自信，可直接音譯為Hongsao，之后給予一定的增補解釋，即the revolutionary heroines of Yimen。

(三)交際向度的選擇轉換

翻譯的最終目的是達到有效的溝通與交流的目的，實現交際意圖，激發異質文化接收者的文化認同。沂蒙地方文化包含有眾多音樂、藝術等多方面的優秀成果，廣為流傳的《沂蒙山小調》最能體現沂蒙紅色文化內涵和地域特色，以高昂激情的節奏、充滿山東地域特色的韻律，傳唱大江南北，成為沂蒙山的代名詞。按照語言與文化含義，《沂蒙山小調》可以翻譯為ACanzonetofYimengMountains，但這一翻譯無法傳達更多的傳統和地域特色，因此可翻譯為FolkSongoftheYimengMountains，這樣更能達到理想的交際效果。

四、結語

沂蒙地方文化的對外譯介和傳播才剛剛起步，地方文化的內涵和具體表現形式眾多、沂蒙地方文化介紹和研究的文章、專著等都對譯介提出了更高的要求和挑戰。伴隨著沂蒙精神上升為山東精神的代表，對沂蒙地方文化的對外譯介和傳播更應該提高重視度，樹立標準，增加翻譯素材，建立沂蒙地方文化譯介的語料庫，規范化管理，在語言、文化以及交際等向度上實現最佳契合，真正達到譯介和傳播的效用。