土族婚俗文化中“七彩嫁衣”的民俗符號解讀

馬冬梅

土族是西北地區特有的少數民族，主要聚居于青海互助土族自治縣，青海民和、大通以及甘肅的天祝、卓尼、永登等縣也有分布。土族女子出嫁時，要穿自己親手縫制的嫁衣，嫁衣風格獨特，絢麗多姿，猶如一道彩虹，故稱“七彩嫁衣”。“七彩嫁衣”作為土族婚俗文化的一部分，“又是一種符號和象征，是一種規則和符號的系統化狀態，是處于純粹狀態中的無聲語言和標志，也是民族性格、心理的折射。”[1]

一、作為實物指符的“七彩嫁衣”

“七彩嫁衣”作為一種實物指符，對其具體的圖案、形態、色彩、質地的分析，是民俗符號學對于研究的表現體所必須具備的要素。

(一)豐富多彩的圖案

土族“七彩嫁衣”全部手工縫制，通常帶有刺繡圖案。這些圖案豐富多樣且色彩鮮明、構思巧妙，富有極強的民族特色。“七彩嫁衣”中所運用的常見圖案主要有三類 ：一是宗教圖案，如太陽花、萬字頭、富貴不斷頭、神仙魁子等；二是中國傳統吉祥圖案，如龍、鳳、吉祥漢字等；三是花鳥魚蟲、飛禽走獸圖案，有“五瓣梅花”“孔雀棲牡丹”“佛手抱桃”等。服飾中繡品圖案大方得體、形象生動，既可成為服飾裝飾物品，也可以看作是一件精美絕倫的藝術品。

(二)特色鮮明的形態

“七彩嫁衣”中最為醒目的是花袖衫，土語稱“秀蘇”，以五色綢緞夾條縫制而成的袖筒最具特色。土族女子在花袖衫上套穿各種坎肩，腰間系有達博腰帶、錢褡褳，腳穿腰鞋，頭戴各式“扭達”。

“扭達”是土族新娘出嫁時所戴的頭飾，可分為“托歡扭達”和“適格扭達”兩種。三川地區婦女頭戴“素不都扭達”，又名“鳳凰三點頭”，因其佩戴時走起路來像鳳凰點頭或展翅；達博腰帶約一丈二尺長，最主要的裝飾手法是土族特有的盤繡工藝，佩戴時，一片包住腰部，另一片垂于臀部；錢褡褳一般為長一尺五寸、寬四寸的小袋，兩端繡有繡花圖案，一般由三塊白底繡花條塊縫合而成，下端連三綹彩線穗，用作錢袋和裝飾品。土族婚禮儀式上，新娘下身穿一件鑲有白邊的緋絲褶裙。這種褶裙是用四尺長的紅布褶成十八布褶，下面用一寸左右的白布鑲邊，穿在盤襖下邊，膝下部分套著寬約尺余的黑色褲筒，土語稱“帖彎”。土族女子喜歡穿著布筒高腰厚底鞋，又稱“繡花腰鞋”或“斯果爾瑪鞋”，繡花腰鞋分為拉線繡花的淺腰鞋和盤繡的長腰鞋。

(三)絢爛奪目的色彩

“七彩嫁衣”色彩艷麗，蘊涵著豐富的民族情感和價值追求。具體實踐中強調突出黑、白、紅、綠、黃五色的運用。黑色常被用作底色，如長衫、褲子，達博腰帶和錢褡褳的底布、繡花鞋面等；紅色則是為了加強視覺效果并贈添喜慶氣氛，如土族婚禮上女子穿著的紅裙或紅色繡花鞋。土族女子花袖衫的袖筒，多使用黃、綠、紅、藍、紫或白五色綢緞夾條縫制而成，猶如一道彩虹。此外，“七彩嫁衣”中多刺繡圖案，故在繡線選用上，也頗為考究，多選用顏色鮮艷的絲線，并講究布料與絲線的顏色搭配，常常采用互補色系，如紅與綠、藍與黃等；同時，利用五顏六色的線排列組合，使色彩產生豐富的層次過渡，在增強其視覺沖擊力的同時保證整體色彩和諧統一。

(四)自然淳樸的質地

土族居住在高原地區，氣溫較低，所以形成了獨特的服飾面料。土族服飾一般采用的主要面料有毛氈、毛皮、褐布等，這些厚實、保暖的材料對于在寒冷氣候里勞作的土族人民來說再合適不過了；頭飾“扭達”主要裝飾有珊瑚、海螺、貝殼等自然裝飾物；繡花鞋則常使用黑色棉布，在鞋樣剪好后再在上面墊上幾層過了漿的布，然后用彩色絲線在繡鞋的面與幫上繡上吉祥的圖案。

“七彩嫁衣”亦如其他藝術符號一般，發揮著裝飾美化的重要作用，通過藝術的表現手段，使其所依存的環境更加賞心悅目、耐人尋味。“七彩嫁衣”中的很多圖案都是經由實物或簡化、或抽象變形而來，符號化的過程令其“形變”而“神更似”。土族婦女運用她們的技藝和智慧，從自身及社會審美角度出發，創造出既不完全脫離原貌又韻味十足的藝術形象，這便是“七彩嫁衣”作為實物指符的魅力所在。

二、土族婚俗文化中“七彩嫁衣”的民俗所指

“七彩嫁衣”作為一種實物指符，其圖案、形態、色彩、質地等屬性已經融入土族民俗生活的方方面面，呈現出彼此聯系又有所區別的復雜所指，下面筆者就此進行分析。

(一)多元文化兼容并蓄的圖案所指

1.土族原始的萬物有靈的自然崇拜

早期土族相信萬物有靈，崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，因此土族服飾中會出現很多動、植物的圖案，如“五瓣梅花”“獅子滾繡球”等。每一種圖案都是土族文化的深刻體現。如果將不同的圖案進行組合，其寓意就會隨之變化。例如，把多種花結合在一起，就代表人杰地靈；將花中王者牡丹放入瓶中，則會取用“平”“瓶”的諧音，寄寓富貴與平安的雙重含義；如若出現蝴蝶與花鳥魚的組合，則意喻兒孫滿堂、幸福美滿。

2.藏傳佛教文化

在藏傳佛教寺院里，佛的胸前或手上常會有“卍”的符號，土族在“卍”萬字基礎上，將其變化為向四方連續延展的新圖形，稱為“富貴不斷頭”，土語稱“雅讓”，代表萬物周而復始、連綿不斷、富貴長壽；此外，還有“太陽花圖案”，又稱“法輪圖案”，土語稱“擴日洛”，是一種理想化的生活寄語，意為富貴長壽；神仙魁子在藏傳佛教中稱作“吉祥結”，是佛教八寶圖案之一，寓意為吉祥長久、周而復始、永無止境。用這些代表莊嚴佛法的圖案來裝飾土族女子的華服，說明了土族民眾對美好生活的追求與向往。

3.中國傳統文化

在中國傳統文化中，“龍”為“四靈”之首，“鳳”乃“百鳥”之王，代表著權力、尊貴和吉祥。受到漢族傳統文化的影響，土族在其服飾中引入了龍、鳳圖案，還有祥云以及漢字“福”“壽”“祿”等中國傳統圖案和字樣，融入土族樸素的價值觀并稍加變形和改造，形成了具有獨特審美價值的土族傳統圖案形象。這些圖案寄寓了土族人民祈盼吉祥、幸福的美好愿景。

(二)土族“天神”信仰的形態所指

土族人稱贊穿著艷麗、美麗可人的姑娘為“五色阿姑”，“阿姑”頭戴的“扭達”，形態類似飛鳥展翅，這種擬獸的色彩傾向和圖騰裝飾等服飾特征，一直可以追溯到土族原始的鳥圖騰崇拜，而這些都與崇拜“天神”思想緊密相連。土族最初信仰薩滿教，以“萬物有靈”為哲學基礎的薩滿教信仰早在慕容鮮卑時就已盛行，土族人“敬鬼神，祠天地日月星辰山川”，他們稱天為“騰格里”，將“蒼天”視為至高無上的神而加以崇拜。鷹或鷲是土族的圖騰，即代表著“天神”或“鳥神”，因此，將鷹或鳥融入服飾中，正是其神格化的表征。以鳥圖騰崇拜以求獲得“天神”嘉惠和仳佑，即蘊含著土族人的祖先崇拜，表示出人格與神格的完美結合，體現出人神溝通、和諧統一，并以神靈附體創造了獨具原始信仰審美的土族服飾[2]。

(三)彰顯民族審美意識的色彩所指

1.五色——蘊涵生命意識

土族女子婚禮盛裝“七彩嫁衣”，蘊含著生命意識。其一，是自身生命力的一種象征。少數民族女性節日盛裝其實都是在特殊日子里向男性展示生殖能力的一種交感巫術形式的暗示手段[3]，而土族服飾則是用高純度色彩來達到相同的目的。其二，土族“七彩嫁衣”的五色袖筒與“扭達”的五種色彩分別象征著藍天、白云、太陽、雷電、光明等，這種對自然色彩的崇拜體現了土族人民“敬天”的思想，并流露出一種空靈的美感，將這種空靈的美融入土族服飾，體現了土族先民無窮的智慧與創造力。

2.白色——尚白意識

在土族的色彩認知中，白色象征著高貴、圣潔，能驅邪避災等。土語中將白稱為“察汗”，土族婦女的首飾中多崇尚白色，如“察汗面古”(白銀)的耳環、商圖(頭飾)、手鐲等。過去佩帶“扭達”的土族婦女，喜歡佩帶一種以白色海螺殼連綴而成的項圈，稱之為“索”。土族對于白色的崇尚與忠愛在土族婚姻禮歌中多有體現，在《依姐》中唱到的新娘衣飾，很多都是白色，如白銀“向斗”、銀女耳墜、潔白云母片裝飾的“扭達”等。在新娘上馬啟程前的《啟程留阿揚》中，“納信”(娶親人)頭戴“察汗氈帽”(白氈帽)、身穿“察汗木爾格迭”(白褐衫)，在女方家門口舞動白色衣襟，步步后退為新娘引路，目的是驅散路上的邪陰之氣，方能保護新娘平安到達男方家中。這里白色對光明、正氣、陽剛之氣的表征也就不言而喻了。

(四)記述民族歷史的質地所指

土族雖然有自己獨特的民族語言，但卻一直沒有文字，因此，土族服飾在民族歷史文化的傳承中起著重要的作用，“七彩嫁衣”中質樸且具有民族特色的質地，形象地表述了土族的歷史與發展。早期的土族以游牧為生，故其服飾材料多為野獸皮毛，到了明清以后，以畜牧業為主的經濟開始向農業經濟過渡，服飾材料也隨之發生轉變。農作物諸如青稞、麥子、油菜等的種植為傳統布料的生產提供了原材料。與此同時，土族互助、民和地區一些手工業者的相繼出現，在某種意義上共同促進了紡織業的發展。隨著手工業的進步和商業的興起，棉、麻等紡織品逐漸在服飾材料中占據主導地位。地處絲綢之路上的青海道交通便利，加速了商業的繁榮，使得內地更多的貴重材料如絲綢等得以出現在土族服飾中。由此可見，土族服飾的材料經歷了由皮毛制品到棉、麻制品再到絲綢制品的過渡，這實際上反映了土族在由畜牧業經濟向農業經濟轉變過程中，經濟和生產力水平的巨大發展與進步。

三、結語

“七彩嫁衣”中圖案的民俗文化象征，顯示了多元文化的兼容并蓄；花袖衫及扭達的擬“鳥”形態是神的象征，以鳥圖騰崇拜以求獲得天神嘉惠和仳佑；袖筒及扭達的五色，流露出草原游牧民族對旺盛生命力的追求和向往；質樸且具有民族特色的質地，形象地表述了土族的歷史與發展。總之，“七彩嫁衣”作為民俗符號廣泛存在土族歷史文化的方方面面，無論其能指還是所指，無不彰顯出土族旺盛的生命意識和深厚的民族情懷。