傳統(tǒng)儒家思想對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的有益啟示

葛厚偉

【摘要】傳統(tǒng)儒家思想富含了“天人合一”的和諧思想、“仁明愛物”的厚生思想以及“以時(shí)禁發(fā)”的節(jié)度思想等大量與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的有益思考，這些都為新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供了寶貴的思想素材。生態(tài)文明建設(shè)可主動(dòng)汲取儒家傳統(tǒng)思想的智慧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè) 和諧發(fā)展 【中圖分類號】B82-058 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

傳統(tǒng)儒家思想中富含“天人合一”“仁明愛物”“以時(shí)禁發(fā)”的經(jīng)典生態(tài)倫理思想

“天人合一”的和諧思想。在傳統(tǒng)儒家思想中，“天人合一”主要體現(xiàn)為“和諧”這一關(guān)鍵詞，具體而言主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面中：一是認(rèn)為自然環(huán)境和人是同宗同源的，均屬于自然界的一部分。“天地合氣，物偶自生”，“天”和“地”才是孕育大千世界的本體，人的生存必然要依賴于“天”和“地”，人類的智能進(jìn)化并不能改變?nèi)嗽谧匀唤缰械牡匚唬祟愐氆@得長久的發(fā)展就需理性看待人類社會(huì)的地位，起于自然，發(fā)于自然。二是自然環(huán)境與人類必須要堅(jiān)持和諧共生。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“天”“地”“人”構(gòu)成了生命循環(huán)的基本系統(tǒng)，因此，“天道”與“人道”要?dú)w于統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人事與自然的和諧。《中庸》中談到“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，深刻表達(dá)出了儒家思想對于和諧共生的推崇。三是強(qiáng)調(diào)發(fā)展需要遵循客觀規(guī)律，而不能肆意妄為。《論語》中記載“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，由此可見“天人合一”就是告誡我們要保持對“天命”的敬畏之心，要按照自然規(guī)律辦事才能取得成功。

“仁明愛物”的厚生思想。在傳統(tǒng)儒家思想中“仁愛”是一個(gè)最為耀眼的詞語，體現(xiàn)了儒者的“大同”理想，但傳統(tǒng)儒家思想中的“仁愛”并非是只講究清正廉明的社會(huì)仁愛，更體現(xiàn)在對萬事萬物的廣義“仁愛”上。在儒家思想當(dāng)中，“生生”是自然演變與社會(huì)發(fā)展的基本方式，只有遵循基本規(guī)律，宇宙萬物方能實(shí)現(xiàn)生生不息，走向恒生。因此，生德乃諸善德之首，仁愛必須要突破人類的生命形態(tài)束縛，實(shí)現(xiàn)對萬事萬物的仁愛。孔子在《禮記》中談到“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，孔子將對萬事萬物的情感上升到了與人一致的情感境遇當(dāng)中，充分體現(xiàn)了孔子仁愛萬物的厚生思想。孟子則對孔子的“仁愛”思想進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展，倡導(dǎo)人們對一切都要懷有“不忍之心”，君王施行仁政，不僅要對百姓給予深切的關(guān)懷，還需要惠澤萬物，做到“足以及禽獸”。儒家傳統(tǒng)思想中的厚生思想，其本質(zhì)是號召人類要重視生命、重視自然，并主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)一切生命與自然生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，這與現(xiàn)代生態(tài)文明思想不謀而合。

“以時(shí)禁發(fā)”的節(jié)度思想。儒家的節(jié)用思想倡導(dǎo)取物有時(shí)、用物有度，反對奢靡的生活，這與新時(shí)代生態(tài)文明思想內(nèi)涵具有一致性。一方面，傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為人生而應(yīng)當(dāng)懂得節(jié)制，而不是一味的鋪張浪費(fèi)，孔子認(rèn)為“惠而不貴”應(yīng)為君子“五美之首”，他要求統(tǒng)治者切不可放縱自己的欲望，君主可以廣施恩惠，但絕不能造成資源浪費(fèi)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資源總量有限，倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式對于改善民生，提升人民群眾生活質(zhì)量都大有裨益。現(xiàn)如今，我國正面臨著自然資源逐漸枯竭的環(huán)境態(tài)勢，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的生活方式是應(yīng)對這一問題的重要手段。另一方面，“以時(shí)禁發(fā)”也充分彰顯了儒家思想對自然資源保護(hù)重要性的認(rèn)知，這與當(dāng)前所實(shí)行的“休漁”“休牧”等生態(tài)治理理念基本一致。“取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蓄多”，這說明儒家思想對于自然資源儲(chǔ)備與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾性已經(jīng)有了深刻的認(rèn)知，在充分考量自然資源可持續(xù)利用的同時(shí)，也兼顧了人類改善自身生活條件的現(xiàn)實(shí)需求。

生態(tài)文明建設(shè)可主動(dòng)汲取儒家傳統(tǒng)思想的智慧，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

升起對自然的敬畏之心，樹立起和諧可持續(xù)的發(fā)展理念。敬畏自然是儒家生態(tài)思想的核心，在科技時(shí)代尤其需要堅(jiān)守對自然的敬畏方能為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更加安全穩(wěn)定的新環(huán)境。科技是第一生產(chǎn)力，能夠極大推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但科學(xué)同時(shí)也是一把“雙刃劍”，若不能科學(xué)合理的開發(fā)、使用科技必然會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的發(fā)展受到自然的反作用。人類社會(huì)與自然環(huán)境是相互依存、相互影響的關(guān)系，自然環(huán)境為人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供了一個(gè)合適的空間，人類社會(huì)的發(fā)展則為生態(tài)環(huán)境的改善提供了主觀能動(dòng)的力量。因此，人類社會(huì)發(fā)展必須要尊重自然環(huán)境的主體地位，按照自然發(fā)展的客觀規(guī)律來改造自然，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，切不可為了短期利益而盲目對自然進(jìn)行改造。另外，自然萬物之間的關(guān)系也存在著一定的“神化”色彩，自然與生命的演化、環(huán)境的變遷雖然遵循著基本的科學(xué)規(guī)律，但以目前人類社會(huì)的科技水平依然無法從最深層次“一窺究竟”，人對自然環(huán)境的主觀能動(dòng)改造依然停留在“感性”階段。在這樣的環(huán)境下，升起對自然環(huán)境的敬畏之心是人類社會(huì)發(fā)展最理性的選擇，能為可持續(xù)發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

遵循自然環(huán)境發(fā)展客觀規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。自然環(huán)境演化遵循特定的規(guī)律，人對自然環(huán)境的能動(dòng)改造必須要因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律方能在合適的范圍內(nèi)取用自如。遵循自然環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律就是要以自然生態(tài)環(huán)境的科學(xué)規(guī)律為依據(jù)，合理利用自然資源，不戕害自然生態(tài)環(huán)境，確保自然環(huán)境的發(fā)展能夠各隨其性。在中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“應(yīng)時(shí)”生產(chǎn)其本質(zhì)就是要求人類要順應(yīng)自然，只有遵循自然節(jié)令、氣候的變化規(guī)律才能獲得豐收，若逆“天道”而行則必然會(huì)顆粒無收。如今，科技的發(fā)展增強(qiáng)了人類社會(huì)對自然環(huán)境的耐受性，社會(huì)生產(chǎn)方式也已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，但自然環(huán)境所依存的客觀規(guī)律并沒有發(fā)生變化，人類的力量在自然面前依然是渺小的，科技推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必須要以自然環(huán)境的客觀規(guī)律為切入點(diǎn)。而且，人作為一種高等級的智慧生物能夠有意識地推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，與自然和諧相處。例如，近年來，我國大力倡導(dǎo)新能源汽車等新興產(chǎn)業(yè)，有效降低了燃油車的占比，充分利用現(xiàn)代科技改善了大氣環(huán)境質(zhì)量。

重塑勤儉節(jié)約的生產(chǎn)與生活方式，走資源節(jié)約型發(fā)展道路。為了生存，我們不得不從自然環(huán)境中索取必要的物質(zhì)，但自然資源儲(chǔ)量的有限性要求我們必須要避免對自然資源的盲目、過度索取，在合理的限度之內(nèi)獲得必要的發(fā)展資源。然而，自改革開放以來，我國一些地方逐漸形成了高能耗、高污染的發(fā)展模式，在體制慣性的影響下，短期內(nèi)無法徹底轉(zhuǎn)變以自然資源消耗換取經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基本現(xiàn)狀，自然資源的消耗量一直居高不下。近年來，隨著我國生態(tài)環(huán)保政策的逐步緊縮，生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升，一些高能耗產(chǎn)業(yè)逐漸走上了關(guān)停、轉(zhuǎn)型發(fā)展的道路，集約型發(fā)展模式已經(jīng)初步成型。在未來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要進(jìn)一步加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，降低能源消耗量。在豐裕的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾的生活水平得到了顯著提升，但也催生了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等非理性的生活觀，從而造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。針對此種情況，應(yīng)堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，喚醒儒家文化勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)的時(shí)代生命力，有效整合社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)資源的集約利用，將生態(tài)文明建設(shè)的具體措施落實(shí)到生活的方方面面。

（作者為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授）

【注：本文系安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“基于語料庫的《尚書》譯者風(fēng)格研究”（項(xiàng)目編號：SK2018A0413）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①周廣友：《儒家“天人合一”思想的生態(tài)意蘊(yùn)》，《人民論壇》，2017年第36期。