唐代節日數量探析

李 臻

唐代的節日數量眾多，節俗活動也相當豐富，節日在唐人的日常生活中占據重要地位。當時的文人除將節日入詩入文外，還編纂時令書籍、或在綜合類書籍中編輯歲時節日相關內容。其中虞世南(558-638)的《北堂書鈔》、歐陽詢(557-641)的《藝文類聚》、白居易(772-846)的《白孔六帖》、徐堅(660-729)的《初學記》、韓鄂(唐末五代時人)的《四時纂要》和《歲華紀麗》[注]《四庫全書》卷137子部47中，記錄的《歲華紀麗》卷4(內府藏本)中說到：“鄂安得引二人之書？至中引《四時纂要》一條，考之《唐志》，是書即鄂所作。鄂又何至自引己作？況鄂既唐人，不應稱唐玄宗及唐時，均屬疑竇。曾所云云，正未可據為定論也?！庇纱丝闯?，《歲華紀麗》的作者是有很大爭議的，但從這段話中看出兩個重要提示：一是《歲華紀麗》為唐代所作，第二是《歲華紀麗》在《四時纂要》之后寫出。，都是當時的代表性書籍，記載了許多節日相關內容。通過對《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學記》《四時纂要校釋》《歲華紀麗》這五部古籍進行整理分析，可將唐代節日總結為元日(正元)、人日、祖日、上元(正月十五)、晦日、中和節、二月八日、社日(包括春社和秋社)、上巳(三月三日)、寒食、清明、四月八日、端午(五月五日)、伏日、七夕(七月七日)、中元(七月十五日)、重陽(九月九日)、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除等25個節日。

現代漢唐史專家張澤咸《唐代的節日》一文涉及了共20個節日，列舉了誕節、佛日、道日、元日、人日、上元、中和節、社日、寒食、清明、上巳、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、除夕等17個節日[1]。山東大學的張勃在《唐代節日研究》[2]一文中也對唐代節日的數量做了總結，據作者掌握的資料，唐代有30個節日，但在文中只對23個節日作了節俗列舉，其他節日并未說明。

張澤咸和張勃都整理總結了唐代的節日，但從其參考典籍可以發現，二人并未將《北堂書鈔》劃入研究范圍，原因可能是《北堂書鈔》在成書的時間上存有爭議。很多學者認為，該書是虞世南在隋代任秘書郎時所著，屬于隋代末期的著作，在研究唐代的歲時內容時不具代表性，但從《北堂書鈔》對“忠”“堅”“廣”等字的改避，以及《隋書·經籍志》的記錄均可知《北堂書鈔》雖作于隋，但至唐初才完成，且《北堂書鈔》在唐代影響深遠。《四庫全書總目提要》中有這樣的記錄：“(《歲華紀麗》)以四時節侯分門隸事，各編為駢句。略如《北堂書鈔》《六帖》之體。”[3]說明《北堂書鈔》對《歲華紀麗》等書的編纂分類有很大影響。另外，《北堂書鈔》的歲時內容經常被引用到唐代的歲時典籍中，其中記錄的很多節日及節俗也持續至唐代。因此，筆者認為，應將《北堂書鈔》也列入唐代節日的數量研究中。

通過對歲時文獻的整理可知，共有25個唐代節日，再加上張澤咸提到的“耗磨節”“佛日”“降圣節”“立春”“中秋節”“誕節”，共計31個節日，但這里還存在幾個問題：一是《北堂書鈔》中提到的“膢”和立秋是否為同一個節日；二是“清明”和“八月十五”是否在唐代已經成為獨立的節日；三是“誕節”到底是什么樣的節日，各個不同日期的誕節能否視作一個節日。為了明確唐代節日的數量，需要對這些問題作詳細探討。

一、“膢”與立秋

要弄清楚“膢”和立秋是否是同一個節日，就必須對“膢”的時間進行確定。《北堂書鈔》中記錄“膢”的節俗內容為“斬牲以薦陵廟”和“嘗新”，但在校注中卻給出兩個不同的時間，分別是“立秋之日”和“十二月”。

雖然《北堂書鈔》中沒有說明“膢”的具體時間，但在清代官修的大型類書《淵鑒類函》中將“武帝令天下膢五日，蔡邕曰：‘貙獸常以立秋日還食，母猛蟲搏摯玉者，亦以此日出獵，還以祭宗廟。’”“楚俗常以十二月祭飲食。”以及“嘗新始殺也。食新曰貙膢?！钡扔涗洑w到了歲時部的“立秋”條目之下。同時，補充了“申屠建等與御史大夫隗囂合謀，欲以立秋日貙膢時，俱成前計”“貙以立秋日祭獸，王者亦以此日獵獸，祭宗廟。冀州北方八月朔作飲食為貙，其俗曰膢臈。”[4]兩條記錄。

這些記錄說明：楚地的舊俗中，膢的祭祀在12月；“冀州[注]冀州：上古時期，黃帝劃分州，冀為九州之一，現河北一帶，是華北平原的腹地。北方”膢在8月朔；但漢代以后作為“貙膢之禮”，已經將它統一歸到立秋的節俗中。所以我們可以認為“膢”和立秋就是同一個節日。

二、寒食與清明

將寒食和清明放在一起來分析是因為在唐代，具體說應該是唐中后期以后，清明節已開始獨立成為節日，并且在節俗方面和寒食慢慢開始合流。

除《北堂書鈔》中沒有“寒食”的記錄以外，《藝文類聚》《初學記》《白孔六帖》《歲華紀麗》中都有“寒食”的標題，對“清明”卻只字未提，主要是因為作為二十四節氣之一的清明雖然早在漢代以前就出現了[5]，但是作為節氣和作為節日的清明畢竟是有所不同的，作為節日來說，它一直到唐初都還沒有形成。

624年成書的《初學記》中[6]并未將“清明”記載為獨立節日，只是在“寒食”的序中出現了對“清明”的簡單描述，即“按歷合在清明前二日亦有去冬至一百六日”，但從節日的標準來講，必須擁有自己的節俗才能真正稱為節日，此時還沒有“清明”相關節俗活動的記載，說明“清明”還未轉型成為節日。唐中后期的《白孔六帖》[7]對“寒食”的記載明顯增多，最應引起注意的是，“寒食”的標題下寫著“清明附”。這里就有一個疑問：此時“清明”已經轉型為獨立的節日，還是說“清明”和“寒食”的關系就如《中國傳統節日文化》中所說，“寒食與清明并提也說明社會上有了以清明為節的意識，但它并不獨立，只是意味著清明是寒食節中重要的一天而已”[8]？

筆者傾向于第一種觀點?！栋卓琢分杏涊d“清明”的內容有“清明三月之節日在婁，桐始華”“十年蹴鞠萬里秋千”“幾年逢熟食”“綵繩拂花去輕毬度閣來”等，記載了“斗雞戲”“拔河之戲”“進火”“酴醿酒”等節俗。以上記錄可以明確，清明是三月的節日，并有了自己的節俗，如“拔河”“進(改)火”等，說明它已不再是寒食節的一部分，而是具有了獨立節日的性質。

筆者認為，將“寒食”和“清明”放在一起記錄只是節俗合流的原因，這兩個節日由于時間相近，在長期的發展過程中節俗出現了混合甚至是調換現象。比如：“寒食”的節俗曾包括“秋千”“蹴鞠”“斗雞”等，但在唐后期，這些都成為了清明的節俗并廣為流傳。當然并不是所有唐人都認為清明已從寒食中獨立出來成立節日。比如：唐末的《歲華紀麗》仍然沒有清明的任何記錄。一個節日的獨立和形成，在人們的思想意識中需要很長時間，但我們仍可以從文獻中定論：清明作為節日存在和被記錄是從唐中后期開始的。

三、中秋

關于中秋節形成的時間，今人主要有兩種觀點：一種認為中秋節形成于唐代，此說以張澤咸、李斌城、吳玉貴等為代表；另一種認為中秋起源于宋代，此說以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增等為代表，他們認為中國人在唐以前以及唐代根本不過中秋節。

筆者從歲時文獻的角度出發，在此認同后一種觀點。唐代最有代表性的歲時文獻《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學記》《歲華紀麗》《白孔六帖》基本都沒有對八月十五日的記錄，說明當時“八月十五”并沒有作為節日被納入其中，“八月十五”在唐代已成為節日缺乏文獻依據。

另外，我們還可以通過唐代的官假來推斷。日本學者丸山裕美子曾在《唐宋假制度的變遷——兼論“令”和“格赦”》[9]一文中以表格的形式呈現了唐宋時節假制度的變遷，整理唐代節日的部分發現，唐代風氣開放、娛樂發達，重要節日基本都會有假日用以全民慶祝，而八月十五并不在列。

四、誕節

誕節其實并不是指某個具體日期的節日，而是對皇帝誕辰作為全國節日的總稱，唐代的誕節數量眾多，名稱也各不相同。關于誕節的始設，李元素在《請禁以降誕日為節假奏》中引“太常博士王涇奏：‘按《禮經》及歷代典故，并無降誕日為節假之說。惟國朝開元十七年(729)，左丞相源乾曜以八月五日是元宗降誕之辰，請以此日為千秋節，休假一日，群臣因獻甘露萬歲酌酒，士庶村社宴樂，由是天下以為常。’”[10]。《封氏聞見記》卷四“降誕”條中引顏真卿奏亦云：“《禮經》及歷代帝王無降誕日，惟開元中始為之?！盵11]宋人洪邁也認為：“誕節之制，起于明皇，令下宴集休假三日，肅宗亦然?！盵12]由此可見，誕節之設始于唐玄宗，后來的皇帝紛紛效仿。唐代誕節雖多，活動內容也稍有不同，如穆宗時代奉和皇太后的生辰也成為誕節，但基本上仍以唐玄宗頒布的規定和內容為主，因此，筆者認為誕節完全可以視為一個節日。

五、結語

在唐代，誕節可以歸為一個節日，和清明一樣有自己的節俗和假日，已經成為獨立節日，而八月十五在當時還未完成轉型成為節日，因此，唐代節日的數量為29個較為準確，分別為：元日、人日、祖日、上元、耗磨節、晦日、中和節、二月八日、降圣節、社日(包括春社和秋社)、上巳、寒食、清明、佛日、端午、伏日、七夕、中元、重陽、立春、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除和誕節。