論民國時期河南的喪葬陋俗

李 娜

喪葬作為人生儀式的終結禮，自古以來便頗受重視。受中國幾千年封建專制統治的影響，傳統喪葬不可避免地帶有封建、迷信的烙印，人們受害頗深然不知其害。直至五四時期，傳統喪葬中的糟粕才漸被認識，興起了理性批判傳統喪葬習俗之風。梁景和先生在《近代中國陋俗文化嬗變研究(修訂本)》一書中就五四時期對喪葬習俗的批判和近代喪葬禮俗的變革作了系統闡述和總結，指出“但就全局而言，變化的程度是極其有限的。在新舊喪俗并存的情況下，事實上舊的喪葬禮俗更為普遍……”[1]河南因特殊的地理位置和歷史人文環境，封建傳統觀念根深蒂固，舊式喪葬習俗的不合理之處尚未得到充分改良，諸多陋俗依舊存在，很大程度上加大了當時普通民眾的經濟壓力，進一步推動喪葬文化畸形發展。

本文主要借助地方志、報刊等史料，著重對民國時期河南較為典型的喪葬陋俗現象進行整理和總結，并對其泛濫原因進行簡要分析，從而對該時期的河南喪葬有一個更為全面的認識，以期以史為鑒，助力當今河南尤其是農村地區喪葬文化健康發展。

一、民國時期河南的喪葬陋俗現象

(一)尚厚葬，殯殮從厚

在“事死如事生”傳統觀念及封建政治的影響下，厚葬風俗由來已久。查閱河南各地方志不難發現，民國時期河南的厚葬之風亦盛，到了雖靡費卻不惜的地步。“或家有余資，喪葬時多豐筵席，養儀飾，如密牌樓、紙扎之屬，靡費多端”[2]，“至靈棚、門棚、路祭棚，以白布編造樓閣，窮工極巧，以為美觀，費工誤事，尤不足取，然竟無矯正者”[3]等。此外，有些地區下葬時還好用紙扎，如紙馬、紙車等，滑縣一地，尤為盛行。在淮陽仍保留著殉葬風俗，殉葬物品也大都為各式紙扎，如紙人、馬、雞、鴨、房、轎等。如此這般，不僅造成大量資源和錢財的消耗，也遠悖于傳統孝道，喪葬之事逐漸淪為比地位、講排場的宣傳工具，給人民生活帶來了沉重的負擔，“喪吊重金紙、佛場，有鬻產為之者”[4]，不少貧家因無力支付費用，不得不典衣質物，告貸親朋，負債以厚葬死者。

(二)迷信風水

民國時期河南喪葬多拘于風水和時日，喪家在選擇葬期和墓地時必請地師占卜，而后下葬。在淮陽一縣，“墳地必須地師認為妥善后始敢利用……如死者葬于有風水之地，后世子孫均可得一順適境遇，否則將必有不吉之兆也”[5]；“未葬前必請陰陽家占地土之美惡，卜日期之吉兇，后乃定之”[6]。當時，受知識水平所限，人們認為人死后有魂，內心懼怕。為免被鬼魂厲氣所擾，喪家往往會請陰陽先生貼符念咒、書寫殃狀，太康、洛陽一帶尤甚，“人之病終，先呼陰陽家寫殃狀貼于尸側，類多迷信語，乃惡俗也”[7]。在鞏縣，待陰陽先生推算出死者出魂時刻和方向后，喪家便會全家外出規避，不顧尚未入殮的死者。由于過分迷信風水，民國早期不少地區出現了怠葬現象。怠葬，即不及時下葬，逾月或逾年葬。喪家因陰陽先生卜得葬期不吉利或陰宅風水不好，故而停柩不葬，“有惑于風水之說，淹柩中堂多年不葬者”[8]。

(三)諷經作法

民國時期，河南省佛道兩教依然盛行，民眾對“靈魂不滅”一說深信不疑，凡遇白事，喪家便請和尚誦經、道士作法，以超度亡靈。新鄉縣“諷經用僧道，送疏十二道謂之一壇，亦有寫半壇者”[9]；安陽縣從入殮到下葬，都多用佛事，士大夫之家亦如是；正陽縣“有延僧道誦經者，及葬亦然”[10]；信陽縣“延僧道誦經供佛，幡幢繽紛”[11]；光山縣“鄉民多用道流設齋蘸，……”[12]等。在該時期河南地方志中，此類記載還有很多。在當時天災頻仍、戰亂不斷的河南社會情形下，延僧道這一做法無疑增加了民眾的經濟壓力和人事成本。

(四)作樂設宴

民國時期，河南地區多“以樂娛尸”，若喪家不用鼓樂便被視為不孝。雖有明文禁止喪葬用樂，但各地“習俗踵而為之，坦不為怪”[13]。在閿鄉縣，每遇喪事一概用鼓樂，設酒席，滎陽縣喪禮設樂則更是相習已久。此外，還有大設宴席之舉，席上孝子飲酒吃肉，談笑如常，“飲酒食肉，作樂燕賓，不以為然”[14]，實為悖禮。胡適對此進行批判道“現在居喪的人，可以飲酒食肉，可以嫖賭納妾，可以做種種‘不孝’的事”[15]。

此外，河南省部分地區還存在一些較為特殊的陋俗。在鞏縣，婦女死后，娘家人要往婆家“鬧喪”，尋釁滋事，為難喪家，輕則發生口角，重則斗訟。有些地區若死者是未滿十歲孩童，喪家便草草了事，直接將尸體拋于野外，任憑飛禽叼食。

二、民國時期河南喪葬陋俗泛濫之原因

首先，動蕩不安的政治局面和軍閥統治使河南社會封建迷信程度進一步提高。辛亥革命后，河南社會因軍閥混戰、天災、匪禍長期動蕩不安，民眾的物質和人身安全得不到保障，便自發在祀神拜佛中尋找精神依托，出現了“全省民俗，無不迷信神權,自城市衙署，以及村鎮山林，凡有人煙處即有寺廟”[16]的景象。在北洋軍閥統治時期，“社會上到處都保留著封建意味，毫無一點民國氣象”[17]。到了國民黨統治時期，更是大力組織地方上的封建勢力來進行統治，出現了“在蔣介石的正統名義下，以極端落后的野蠻的方式進行統治”[18]的局面，從而阻礙了喪禮在河南的改革。

其次，河南省歷史上曾長期處于全國政治中心地帶，受封建傳統文化輻射較深。河南省處于中原腹地，其戰略地位十分重要，歷史上曾有多個王朝在此建都，故而受封建傳統文化影響較深。傳統的喪葬觀念和儀式已深深植根于民眾的意識和生活中，絕非朝夕所能改變。在早期，關于河南省的風俗記載中可找到一些喪葬陋俗的源頭，如開封“物產富饒，習俗侈靡(《方輿勝覽》)”[19]，陳州“崇祭祀，多尚史巫”(《通志》)，“重喪葬”(《州志》)[20]等。

最后，特殊的地理環境為喪葬陋俗提供了泛濫的溫床。河南地區多山地，交通業發展緩慢，與沿海地區相比，受西方外來文明的影響較小。此外，該省東部有大片平原，故農業發達，且大多自給自足。如此，在鄉村地區，絕大多數人仍然遵照舊俗，“大半居茅茨，食雜粟，衣土布，用土器，勤苦耐勞。然草昧遺風，鄙塞殊甚”[21]，省內各地尤其是鄉村地區大興拜鬼神等迷信之舉。在這種社會情形下，整個河南封建色彩較他省更為濃厚，反映在喪葬中即遵照傳統，盲目迷信，故而弊病較多。