掌墨師：侗族木構建筑營造密碼的解碼人

蔣凌霞

一、研究緣起

侗族，是中國南方古老的民族之一，自稱為“更”(gaeml)。于唐末宋初，已形成單一的民族(在宋代史籍開始出現侗族的族稱)[1]。侗族以建筑聞名于世，“侗族的樓”極具民族特色。其中，以吊腳樓、鼓樓、風雨橋為代表的干欄建筑文化更是獨具一格，其建筑藝術達到了極高的境地，這也反映了侗族木匠群體高超的技藝。對侗族建筑文化的研究特別是圍繞鼓樓、風雨橋開展的研究涉及諸多學科，目前這方面的研究已取得了較多成果，但對于侗族木構建筑的營造者和侗族木匠群體的關注卻是少之又少，而對這一群體的杰出代表——掌墨師，更是缺乏基礎性的研究。

二、掌墨師：侗族木匠的杰出代表

侗族把木匠稱作“廂”(sanh)，意思接近于漢語中的“匠”，但是比“匠”還多一層，即還包含漢語中“師傅”的意思，通常用來指代具有某方面專長、專門從事該方面工作的人。目前，在三江侗族地區的林溪、獨峒、八江等鎮，同樂、良口、富祿、梅林、老堡和洋溪等鄉還有從事傳統手工技藝的侗族木匠。在侗族地區，能獨立設計建造整個建筑的木匠被稱為墨師或掌墨師，意思是“掌管墨斗的師傅”。所以，掌墨師是建筑施工時眾多木匠的總指揮，是建筑的總設計師，也是木匠中的核心人物。掌墨師的工作貫穿各種工序及整個建筑營造過程，可以說，掌墨師就是賦予整個建筑靈魂的人。掌墨師獨立完成的作品，便是對其能力最好的認證。一個技藝精湛的木匠要成為掌墨師，需要獨立設計建造侗族木構建筑，只有這樣，才可以獲得獨立掌墨的資格，成為一名讓四鄰八鄉都尊敬的掌墨師。

三、掌墨師：建筑習俗文化的傳承者

在傳統的侗族木構建筑中，掌墨師的姓名通常會被記錄在建筑的主梁上，以表示建筑的設計和建筑是由他負責的。主梁上通常記錄有“風調雨順、國泰民安”等字樣，梓匠XXX(掌墨師的名字)、首士XXX以及上梁時辰等關鍵信息。比較大型的建筑，比如鼓樓和風雨橋，還會有功德碑。掌墨風雨橋和鼓樓的掌墨師，他們的名字則留在了鼓樓脊檁下的隨檁枋、風雨橋的主梁或建筑周邊的碑刻上。梁上記錄的梓匠，就是指掌墨師。梓匠，古代百工之一，即木工。《墨子·節用中》記載：“凡天下群百工，……陶冶梓匠，使各從事其所能。”趙岐注：“梓匠，木工也。”[2]因古代梓木是用途最廣的木材品種之一，也常用來制器，“梓”便用來泛指木材。能夠被記錄在主梁上，是一種榮耀，也是一種象征，代表著這個建筑是掌墨師的一個作品，同時意味著著掌墨師的技術與能力得到當地民眾的認可與推崇。

四、掌墨師：營造技藝的實施者

從事侗族木構建筑的木匠受教育程度較低，其所具備的營造技藝來源于所在村寨師傅的教育，一些發展較好的木匠按照侗族習俗經過拜師學藝的正式過程，跟隨師傅一邊參加建筑建設一邊學習，達到最高水平以后具備掌墨資格。具備掌墨資格的木匠可以獨立承接一個小型或者大型侗族木構建筑設計和施工組織，并且按照傳統民俗可以主持建筑營造過程中的儀式，成為“師傅”以后，可以招收徒弟，傳承傳統技藝。從熟練的木匠到掌墨師，需要木匠自身獨特的體悟與探索創新。掌墨師還有年齡限制，即使技術已經精湛，但不符合一定的條件，如還未滿36歲，未結婚生子，是不能獨立進行掌墨的，即使是主要修建者，也要由師傅來指導，大梁一般也只是寫其師傅的名字。

掌墨師具備的基本技能之一是擅長計算，確保木材得到合理使用。建筑還未建造，掌墨師就已經在腦海中構思好了建筑的整體框架，以及如何根據地形地勢來調整結構和計算具體的木材量。傳統侗族木構建筑沒有任何圖紙，只憑掌墨師在木構建筑營造中遵循特定的規律在腦海中構思，在修建侗族木構建筑前，掌墨師用香桿、竹簽和尺等侗族木匠傳統的工具進行測量、設計，同時在腦海中計算出所需木材量。這一技能體現了掌墨師超群的記憶能力和計算能力。

掌墨師具備的基本技能之二是技法純熟。在營造侗族木構建筑的整個過程中，掌墨師打點、畫線基本不會有一絲偏差。掌墨師一定是精于榫卯，百工五法嫻熟的。百工五法指矩、規、繩、水、垂，也就是木作中的“為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以垂”[3]。只有精于榫卯與五法，掌墨師才能在豎屋立樓組裝時只用木錘著力，不用鋸、挫、斧等額外的工具。掌墨師一般都有自己的墨斗，開始施工前，在掌墨師用墨斗和專門的竹簽做出標記后，其他木匠再依據掌墨師做的標記加工各種木料。

掌墨師具備的基本技能之三是熟知儀式。掌墨師要熟練掌墨侗族建筑方面的峒款、各種儀式的念詞和賀詞以及峒書里面的擇吉習俗。所以，掌墨師還是侗族建筑習俗文化的傳承者和傳播者。在確定木構建筑的基本框架后，通過查閱侗書，掌墨師選擇好相關工序的吉日和吉時，完成選址、砍梁、開墨、立柱、上梁、啟用等一系列重要儀式，借由眾多儀式與神靈以及歷屆已過世“掌墨師”進行靈魂溝通，賦予建筑以靈魂，同時，掌墨師通過儀式也表達了祈求侗族人民幸福安康的美好意愿。

五、掌墨師：隱身的“解碼人”

清代以來，關于掌墨師的官方文獻記錄很少，在三江縣志等官方文獻中，只有民國時期掌墨師石含章和雷文興，在“能工巧匠”一欄有專門的記錄，其他的掌墨師的名字零星出現在一些碑文和文學作品中。

三江侗族自治縣始建于清代木構建筑共有88座，始建于民國時期的木構建筑共有122座，其中只有少數木構建筑能確切知道掌墨師的名字，而更多的則堙沒在歷史長河中。究其原因，一是木構建筑因為其材料的緣故，易受火災，風雨橋則易受水災，一旦遭遇這些自然災害，保存有掌墨師信息的大梁就基本被毀滅；二是大梁上的信息基本由毛筆書寫，由于時間久遠，木材受到風化等自然侵蝕，煙熏等外界影響、蟲蛀等生物侵蝕，信息變得模糊不清，不易辨認；三是由于木材的保存期限比較短或建筑因天災人禍毀壞，很多木構建筑都會維修或重建，而在維修或重建后，碑刻記錄的都是維修后或者重建后的掌墨師的名字，而始建掌墨師的信息則被覆蓋掉了；四是由于對碑刻的認識不夠，很多記錄有木構建筑建造年代和掌墨師等重要信息的碑刻挪到其他的地方，如用于修路，因而遺失；五是很多掌墨師除了在本地掌墨，還到其他地區的侗寨掌墨，而通常在大梁上記錄的只是記錄掌墨師名字，侗族又沒有自己的文字，時間久了，后人只能靠口口相傳，很難知道掌墨師的具體信息。

三江縣各級文物建筑有立碑保護的木構建筑13處，還有一些文物建筑在2013年三江縣文物普查中被登記在冊，但沒有實地立碑和采取相關的保護措施，重要的文物木構建筑重點分布在三江縣中北部區域，其他區域較少。其中，全國重點文物保護單位有林溪鎮程陽永濟橋、八江鎮馬胖鼓樓、獨峒鎮岜團培龍橋、良口鄉三王宮及人和橋。這四個“國保”只有三個有具體的掌墨師的名字，其中程陽永濟橋的掌墨師為獨峒鎮平流村的莫士祥，八江鎮馬胖鼓樓的掌墨師為八江鎮馬胖村的雷文興，獨峒鎮岜團培龍橋的掌墨師為獨峒鎮華練村石含章和吳金添(又名吳學信)，三王宮及人和橋的掌墨師不詳。自治區級重點文物保護單位有獨峒鎮平流賜福橋和林溪鎮亮寨鼓樓(這兩處是2017年12月才從縣級重點文物保護單位升格為區級重點文物保護單位，之前侗族木構建筑并沒有區級重點文物保護單位)。其中，獨峒鎮平流賜福橋的始建掌墨師為獨峒鎮平流村的石含章，林溪鎮亮寨鼓樓的掌墨師不詳。縣級重點文物保護單位也同樣集中在上述四個鄉鎮，如獨峒鎮的華練培風橋、盤貴鼓樓、高定獨柱鼓樓，林溪鎮平寨鼓樓、亮寨橋，八江鎮八斗風雨橋、中朝關帝橋(中朝中橋)等。這七個縣級重點保護文物單位只有兩個記錄有確切的掌墨師信息，其中獨峒鎮的華練培風橋的始建掌墨師為獨峒鎮華練村的吳文魁和吳香隆，獨峒鎮高定獨柱鼓樓的始建掌墨師為獨峒鎮高定村的吳仕康，其他五個建筑的掌墨師則幾乎找不到相關記錄。

六、結語

整個掌墨師群體是隱藏在建筑背后的人，他們用設計建造的各式木構建筑作為語言，把屬于自己的技藝和靈感以及風格體系保存在建筑里。這些歷史上遺留下來的古老的木構建筑就變成后來的掌墨師們學習和揣摩的范本，激發他們繼承和創作。但是，隨著老一輩掌墨師的去世，一些關鍵的技藝和文化也隨之失傳。一旦這些古老的木構建筑重建或消失，侗族木構營造技藝的營造密碼就無法解密。侗族掌墨師作為侗族木構建筑營造密碼的解碼人，更加應該得到重視，他們的具體信息、學藝過程、成長經歷、師傳體系、建造的作品、風格體系、對于技藝的理解與創新等這些都值得進一步去挖掘整理。