馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性

馬 璐

迄今為止，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中具體產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這五大理論成果，而其中始終有一個(gè)共同的主題——人民性。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[1]馬克思主義中國(guó)化正是一個(gè)不停尋求解放的艱辛歷程，其間，人民性與實(shí)踐結(jié)合并不斷深化、成長(zhǎng)與創(chuàng)新，在實(shí)踐的碰撞中迸發(fā)其魅力，在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中充實(shí)其理論內(nèi)蘊(yùn)，在拓展實(shí)踐的發(fā)展域與回答實(shí)踐不斷提出的新問(wèn)題的張力結(jié)構(gòu)中得以開(kāi)放性發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中人民性的哲學(xué)解讀

馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)具體現(xiàn)實(shí)的“人民性”，而不主張抽象空洞的“人民性”，這是馬克思主義的生命根基，也是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中一以貫之的人民性的理論依據(jù)。對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性進(jìn)行哲學(xué)解讀，需要基于特定的時(shí)空尺度和理論維度。時(shí)空尺度，即在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)全體人民具體個(gè)別豐富特殊的實(shí)踐不斷充實(shí)人民性的內(nèi)涵，從而使其衍生為一種現(xiàn)實(shí)力量以謀求中華民族的偉大復(fù)興。理論維度，即指與西方的人道主義和中國(guó)古代的民本思想相區(qū)別的，馬克思主義科學(xué)原理指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐步伐的理論探索。

基于以上的時(shí)空尺度和理論維度這兩個(gè)前提，探討馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性的哲學(xué)釋義，還需要從主體、實(shí)踐和價(jià)值這三個(gè)角度來(lái)思考。從主體來(lái)看，馬克思認(rèn)為人民是認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。從“人民當(dāng)家做主”到“以人為本”，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直尊重人民主體地位，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)交到人民的手中。從價(jià)值來(lái)看，馬克思認(rèn)為人的全面而自由發(fā)展始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求的革命目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在于人民的根本利益，黨的工作是否有價(jià)值以及價(jià)值大小要看人民利益的實(shí)現(xiàn)情況。從實(shí)踐來(lái)看，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重實(shí)踐將人民的主體地位和價(jià)值目標(biāo)逐漸向前推進(jìn)以使其成為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，實(shí)踐是人民性的活力之源，只有深深扎根于實(shí)踐中，人民性才能突破藩籬、掃除障礙，回歸“塵世”。

二、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中人民性的具體表現(xiàn)

毛澤東思想中的人民性表現(xiàn)為群眾史觀和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。從“中國(guó)的事情是一定要由中國(guó)的大多數(shù)人做主”[2]，到“群眾是真正的英雄”[3]，再到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[4]，這無(wú)一不表明人民群眾是推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。1944年，毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》一文，可以稱(chēng)作是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性的宣言書(shū)，“全心全意地為人民服務(wù)……就是我們的出發(fā)點(diǎn)”[5]，毛澤東思想強(qiáng)調(diào)在社會(huì)各方面的改造與建設(shè)中以人民群眾為主體，構(gòu)建體現(xiàn)人民價(jià)值與尊嚴(yán)的新社會(huì)。

鄧小平理論中的人民性體現(xiàn)在將人民視為實(shí)踐主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，踐行共同富裕思想。鄧小平指出，黨在建設(shè)道路上會(huì)遇到許多問(wèn)題，而這些問(wèn)題只有實(shí)事求是地立足群眾實(shí)踐，才能順利解決[6]。鄧小平指出，實(shí)現(xiàn)人民利益是社會(huì)主義事業(yè)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義一切工作的目的。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的含義或任務(wù)就是以人民利益為重[7]。鄧小平理論對(duì)于人民性的發(fā)展，最突出體現(xiàn)于將人民性與實(shí)踐性融為一體。人民性是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和目標(biāo)，動(dòng)力的推進(jìn)和目標(biāo)的達(dá)成都需要蘊(yùn)含濃厚“人民性”的實(shí)踐。

“三個(gè)代表”重要思想中的人民性反映為人民利益高于一切。江澤民強(qiáng)調(diào)：“我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。”[8]立黨為公、執(zhí)政為民是世紀(jì)之交給予黨的考驗(yàn)的回答。為此，必須要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，立足具體的工作實(shí)踐給人民提交一份滿意的答卷。“三個(gè)代表”重要思想指出了人民性與黨的先進(jìn)性建設(shè)之間的重要聯(lián)系，從某種意義上來(lái)說(shuō)，黨的先進(jìn)性建設(shè)其實(shí)就是對(duì)黨進(jìn)行人民性教育。

科學(xué)發(fā)展觀中的人民性彰顯在以人為本。以人為本的科學(xué)理念是將人的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的根本，將人民群眾視作價(jià)值的創(chuàng)造主體和享受主體。科學(xué)發(fā)展觀深化了馬克思主義關(guān)于人的內(nèi)涵，“人”是活躍在社會(huì)關(guān)系中參與社會(huì)活動(dòng)的，是個(gè)體的人和集體的人的聯(lián)合。科學(xué)發(fā)展觀拓展了馬克思主義關(guān)于人的外延，“人”是包括當(dāng)代人，也包括后代人、未來(lái)人的。科學(xué)發(fā)展觀將社會(huì)概念的作為類(lèi)的“人”與政治概念的“人民群眾”相統(tǒng)一，使人民性達(dá)到了一個(gè)新的高度。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人民性體現(xiàn)在人民立場(chǎng)是一切工作的根本立場(chǎng)，以人民為中心的發(fā)展思想。正是因?yàn)榱⒆闳嗣窳?chǎng)，才能根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展及時(shí)提出社會(huì)主要矛盾變化這樣的新時(shí)代偉大命題。“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等新時(shí)代的偉大實(shí)踐使人民的利益得以充分實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，給馬克思主義的人民性賦予了中國(guó)特質(zhì)和時(shí)代特征，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想使社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)更加具有指向性，對(duì)于解決新時(shí)代背景下的一系列新問(wèn)題具有深遠(yuǎn)意義，彰顯了實(shí)踐與真理結(jié)合的重要性。

三、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中人民性的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)

不論是戰(zhàn)火紛飛的革命年代，還是熱火朝天的建設(shè)年代，抑或是翻天覆地的改革開(kāi)放年代，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持人民性，從不辜負(fù)人民的重托。在社會(huì)歷史進(jìn)程的視域下，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)可以通過(guò)橫向和縱向這兩個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)。

橫向比較主要是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為比較對(duì)象。在我國(guó)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、強(qiáng)調(diào)人民性的同時(shí)，資本主義國(guó)家也在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，主張人權(quán)。兩者由此建立了不同的政體、政黨制度和國(guó)家夢(mèng)，雖都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，但僅從人民性的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)更加明顯。

首先，從政體來(lái)看。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度使人民有更多更真實(shí)的權(quán)力獲得感，充分保障人民利益，調(diào)動(dòng)人民的主觀能動(dòng)性，從而提高國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)能力。相反，無(wú)論是美國(guó)的總統(tǒng)共和制，還是英國(guó)的議會(huì)君主制，都難掩其實(shí)際上是由少數(shù)大資產(chǎn)階級(jí)做主的尷尬事實(shí)，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而服務(wù)的，根本無(wú)法真正保障人民利益。

其次，從政黨制度來(lái)看。我國(guó)的多黨合作和政治協(xié)商制度有效凝聚各個(gè)民主黨派和各個(gè)階層的力量，維護(hù)政治穩(wěn)定，并具有包容性和合作性，實(shí)行民主監(jiān)督，使執(zhí)政黨可以更好地為人民服務(wù)。而在兩黨派或多黨制的資本主義國(guó)家，競(jìng)爭(zhēng)型的政黨制度使各黨派之間互相拆臺(tái)、攻擊，使國(guó)家內(nèi)耗嚴(yán)重，并將黨派利益置于國(guó)家利益和人民利益之上。黨派斗爭(zhēng)也會(huì)蔓延至民眾領(lǐng)域，擴(kuò)大到全國(guó)范圍，從而爆發(fā)社會(huì)矛盾，無(wú)法形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治環(huán)境，國(guó)家也難以形成穩(wěn)定統(tǒng)一的意志。

最后，從國(guó)家夢(mèng)來(lái)看。中國(guó)夢(mèng)是人民夢(mèng)想、民族夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想三個(gè)層面的和諧的統(tǒng)一體，而且歸根到底是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)表達(dá)了全體人民的心聲和愿景，蘊(yùn)含著人民的向往和追求；中國(guó)夢(mèng)代表整個(gè)中華民族對(duì)復(fù)興的期盼；中國(guó)夢(mèng)的提出是中國(guó)主張和平發(fā)展的有力發(fā)聲。而資本主義國(guó)家中以美國(guó)夢(mèng)為例，它宣揚(yáng)的是任何人通過(guò)個(gè)人奮斗都可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但這種個(gè)人奮斗中又帶有自私自利的成分，雖竭力鼓吹自由平等，但資產(chǎn)階級(jí)始終存在的階級(jí)天塹和種族歧視注定了這“自由平等”是不真實(shí)的“自由平等”。

縱向比較要看中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史，歷史是一面鏡子，折射出思想的光輝；歷史亦是一本深刻的教科書(shū)，給予經(jīng)驗(yàn)式的指導(dǎo)。無(wú)論是中國(guó)古代的“民貴君輕”，還是近代的“太平天國(guó)”“扶清滅洋”“開(kāi)眼看世界”“實(shí)業(yè)救國(guó)”“西學(xué)東漸”“三民主義”等，雖都一定的進(jìn)步意義，但經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)，真正能實(shí)現(xiàn)人民利益的是現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)化馬克思主義的人民性。不容置喙，歷史檢驗(yàn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的人民性有著無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。人民性是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中核心的價(jià)值，是中國(guó)發(fā)展的客觀需求，它立足實(shí)踐，以其可貴的價(jià)值向?qū)Чδ埽钚小叭说淖杂啥姘l(fā)展”的最高準(zhǔn)則，衍生成為社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)然，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中還需要更多的創(chuàng)新與完善，但人民性思想是其永恒的主題。