從巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)思想看壯族姆六甲神話的宗教藝術(shù)性

張 可

神學(xué)家巴爾塔薩(Balthasar)是20世紀西方最重要的神學(xué)家和美學(xué)家，最為有名的是其代表作神學(xué)三部曲：《神學(xué)邏輯學(xué)》《榮耀：神學(xué)美學(xué)》《神學(xué)戲劇學(xué)》。巴爾塔薩神學(xué)最大的特點是其對神學(xué)美學(xué)的發(fā)展，他認為宗教藝術(shù)審美是宗教藝術(shù)與宗教兩者之間的結(jié)合，是藝術(shù)形式對宗教精神的承載。本文以巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)思想來解讀姆六甲神話嬗變的宗教審美，希望能夠更深入地剖析壯族民間信仰的內(nèi)在屬性。

一、姆六甲神話的內(nèi)涵

在壯族的神話傳說里，姆六甲是狀語讀音，“姆”是婦女，“六甲”是鳥，連起來就是“六甲鳥祖母”。姆六甲創(chuàng)造山川河流，繁衍人類，是壯族的女性始祖，藍鴻恩《神弓寶劍》載：“宇宙間一團氣，旋轉(zhuǎn)成一個蛋形物。拱屎蟲推它轉(zhuǎn)，螟蛉子鉆洞，蛋裂為三，一往上飛成天，一往下沉為水，一留中間成為地。地長出花，花長出女人米洛甲。拱屎蟲勤，造地大，螟蛉子懶，造天小。米洛甲抓起大地，鼓的成山，凹的成江河湖海，天地合攏。米洛甲尿漲，尿濕土地，捏泥造人，草蓋泥人四十九天，泥人活，尚無性別。米洛甲采果撒向人，抓得楊桃的成為女人，抓得辣椒果的成為男人。米洛甲又撒泥，泥化飛鳥、走獸。下雨，鳥獸和人無處躲雨，米洛甲張開雙腿坐下，生殖器化為巖洞，人和鳥獸進巖洞躲雨。”[1]由這段文字可知，六甲在壯族的原始觀念里一開始是創(chuàng)世女神，她是至高無上的，她創(chuàng)造了山川河流，創(chuàng)造了男人與女人，而后社會中心向男性社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移，母系社會衰落，在《巨人夫妻》中，存在于同一神話母題中的布洛陀與姆六甲成為夫妻。另外，在壯族民間宗教麼教里面，姆六甲的神格則由創(chuàng)世女神下降為布洛陀的附屬神。再到后來，姆六甲的創(chuàng)世業(yè)績被男神布洛陀頂替，其自身異化為婦女和兒童的保護神，成了專門掌管生育的女神——花婆。

二、姆六甲神話的宗教性質(zhì)

巴爾塔薩宗教藝術(shù)理論中的宗教性主要包括超越性、非商品性、神圣性、和宗教精神對教內(nèi)人群的顯性傳播。

在原始宗教的五大崇拜里有鬼魂崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。壯族先民由于長期處于生產(chǎn)力發(fā)展水平落后的狀態(tài)，對一些自然現(xiàn)象沒有能力掌握或了解時，就會祈求神靈。壯族對自然萬物的崇拜一般選擇與日常生活息息相關(guān)的自然現(xiàn)象，或者選擇與自己有血肉關(guān)系能保護自己的。姆六甲信仰具有原始宗教信仰的古老特征，是宗教屬性中超越性、非商品性、神圣性的體現(xiàn)。

姆六甲最初是由花而長出，根據(jù)梁庭望《壯族文化概論》[2]的研究，花是壯族的圖騰，花作為自然之物締結(jié)了壯族社會與自然生態(tài)之間的關(guān)系，是“花生人”主題的體現(xiàn)。姆六甲是花的女兒，其本質(zhì)上是花，壯族先民通過觀察大自然，發(fā)現(xiàn)大部分的開花植物都會結(jié)果，花就成了生育的象征。在《姆六甲》的神話里面，姆六甲女神從腋下生出孩子，她的生殖器很大，像個大巖洞，敢壯山上有姆娘巖，是很大的巖洞，其形態(tài)像女性的生殖器，被當?shù)厝水斪魃南笳鳌８覊焉缴系牧硪粋€洞穴有一大而長的鐘乳石，是象征布洛陀的生殖器，它和姆娘巖洞一起成為當?shù)貕炎逑让裨甲诮躺吵绨莸臉酥尽?/p>

當姆六甲嬗變?yōu)榛ㄆ艜r，她成為管理花魂的神，壯族《巫經(jīng)》認為,凡小兒初生，其精魂締結(jié)于花樹之上。花婆主生男生女，是人間的主宰，能夠消災(zāi)克害，移兇作吉。壯族先民認為，想要生小孩的婦女都要祈求花婆送子，白花是男子，紅花是女子。如果小孩生病了是因為其命花缺水或長害蟲，小孩的母親就要向花婆祈禱除害。在對大自然樸素的經(jīng)驗觀察中，花婆神話便成為后來壯族以“花”為象征、以人間為“花園”的生殖崇拜和宗教禮儀的全部內(nèi)容。在壯族遺留下來的花婆祭儀中，每年臘月冬節(jié)有求花禮、安花禮、滿月禮、護花禮和還花禮等，壯民用此祭儀來祈求人丁興旺。

三、姆六甲神話的宗教藝術(shù)性

(一)姆六甲的基礎(chǔ)宗教藝術(shù)

從西方巴爾塔薩的神學(xué)立場出發(fā)，美不是獨立于真和善的，而是真與善的結(jié)合。美是人最先的觀感體驗，對美的感知是認識神靈的第一步，而神靈即“最高之美”。形式、形象作為整個審美過程的根基被提出，巴爾塔薩認為“只有具有形式的東西才能具有攝人心魄的魅力、使人進入狂喜出神的狀態(tài)；只有透過形式，永恒之美那閃電般的光芒才能閃現(xiàn)出來。”[3]可見，在巴爾塔薩的基礎(chǔ)藝術(shù)中，形式之美的呈現(xiàn)是感知信仰神圣性的重要手段。在姆六甲的信仰體系中，姆六甲是形式概念的核心，作為壯族原始居民心中的始祖和生育女神，姆六甲本身的創(chuàng)生神圣性就是“最高之美”。在嬗變過程中，姆六甲降為布洛陀的妻子，《巨人夫妻》《布洛陀》里面的姆六甲是管理世間的女神，她的神圣性依然存在。她成為生育人類的生殖女神，是從花中誕生的，其生命本質(zhì)是花。以“花”為內(nèi)涵的先妣女神姆六甲便誕生了，這實際上是壯族先民對花的生殖崇拜的結(jié)果。而后嬗變成的花婆不但由花中長出，還有不少神通，她是花之王，管理花山上所有的花魂，想要生小孩的婦女都要祈求花婆送花送子。原始時代的宗教神話中一般具有再生特征的神靈都被歸結(jié)到母神的一類，花婆神話是以人間“花園”為意象，以“花婆”為支點，支撐起的生殖崇拜和民俗禮儀。人間花園里面的神祇姆六甲集中了真善美的高貴品質(zhì)，花本身就是世間的美好事物，是真實存在的美麗，而世間萬物先開花后結(jié)果的自然規(guī)律使得花成為孕育生命的象征，表達了人類作為自然的一部分順應(yīng)自然、傳承血脈的內(nèi)在渴求，這是人類本性中善的體現(xiàn)。姆六甲以花為自身的化身，象征著用自己的真善美延續(xù)人類的生命動力。

另外，在廣西的寧明、龍州、崇左等地的左江流域的峭壁上分布著駱越人描繪的花山崖壁畫。現(xiàn)存圖像以人像造型為主，有些是成環(huán)狀分布的圓圈。民俗學(xué)者推測，這些圓圈有的是太陽，而大多數(shù)應(yīng)是壯族原始圖騰——花。大多數(shù)人向圓圈祈禱，女性帶花冠，眾多的圓圈象征花的繁盛，族群的繁衍。花山壁畫中所展現(xiàn)的這種隆重的祈花儀式，正是用圖像敘事表達壯族民眾喜“花”、崇“花”的神話觀念。在他們的信仰藝術(shù)中，視覺審美的花山壁畫、花冠、花等出現(xiàn)在壯族先民中的各種儀式用具和詩詞音樂中，這些是真實可見、可感的宗教藝術(shù)形式，創(chuàng)造于人神相遇的狂喜情緒中，更能讓信仰者真實感知姆六甲的可見性。

(二)教義美學(xué)

巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)的第二個階段是人神的相遇，在人神相遇的奧妙中，人的所觀所感是一種“美”。這種美產(chǎn)生一種信仰跳躍，使人狂喜，進入陶醉的第三個美學(xué)階段。從宗教藝術(shù)的視角進行觀察，可以通過兩種方式呈現(xiàn)這種美，一種是靜態(tài)的宗教象征，另外一種是動態(tài)的宗教儀式。巴爾塔薩理論中相遇的核心是觀者與神祇之光相遇，這里的上帝之光是虛幻的，更像是道家理論中的氣，而不是單單指光，而是指上帝神圣性的本質(zhì)。觀者在直觀現(xiàn)象的時候，上帝之光進入他的心中使他從現(xiàn)象中看出具有神學(xué)意義的形象。形象中閃爍著上帝的榮耀，在一片光耀之中觀者進入狂熱的審美陶醉中，達到物我兩融的境界。與美相遇就是與上帝之光相遇。根據(jù)巴爾塔薩的美學(xué)理論，姆六甲信仰體系中最重要的體現(xiàn)是花婆祭儀。花婆祭儀是壯族先民與姆六甲女神進行人神相遇的儀式連接點，花婆祭儀一共有求花禮、接花禮、安花禮、稟報花婆禮、滿月禮、“護花”及還花禮等幾個儀式。壯族人民通過對花婆宗教性質(zhì)的祭儀表達對花之女神的神性關(guān)照，理論中的上帝之光可以理解為是花盛開的生命本質(zhì)，在儀式中的每一步都離不開“花”這個重要意象，通過這個形象鏈接祭儀里的花婆姆六甲，成為與神相遇的媒介。通過祭儀的過程，祭祀的人們進入狂熱的信仰陶醉中，在花禮生育祭儀中，他們用金竹、糯飯、雞等物作為人神交流的象征符號，隱含著人與自然的倫常認同，并用以進行神圣性的確立。而具有神圣性、不可超越性的祭神儀式就成為壯族人民心中陶醉的狂熱過程。

這相遇過程形成了一個封閉的圓環(huán)，滿足信徒對純潔生命延續(xù)的渴望和他們在精神上的需求。生命女神是世界的初始，具有創(chuàng)造一切生命的力量。當信徒進入神圣空間參與儀式時不斷地重復(fù)對花婆的虔敬和信賴，通過儀式感受生育女神的力量與榮耀，寄托自己的內(nèi)心需求。

巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)把美學(xué)與真善美相統(tǒng)一，在觀者進入與神相遇的陶醉狂喜中感受神祇的神圣，不可超越的美。在壯族信仰姆六甲的體系中，姆六甲本身是花的代表，通過花在自然界的生育規(guī)則，成為真善美的生育女神。而后壯族先民們通過花婆祭儀來達到人神相遇，感受姆六甲生命動力的神圣光照。