論新時(shí)代“佛系青年”的心理評(píng)價(jià)與引導(dǎo)

張志晟，張衛(wèi)平

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121000)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！敝袊?guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，作為中國(guó)青年，要有緊隨腳步，順應(yīng)潮流的一種自覺(jué)，承擔(dān)起于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任。新時(shí)代青年有知識(shí)，有想法，在文化與文化的碰撞中，在主流文化之外也不可避免地誕生一些亞文化，其中“佛系”文化就是最廣受青年認(rèn)可的一種亞文化。“佛系”文化一詞自誕生以來(lái)就備受爭(zhēng)議，中共中央早就明確提出，“要注重激發(fā)青年的參與熱情和創(chuàng)新活力，促進(jìn)青年的社會(huì)融入和社會(huì)參與”[1]。這就代表著“佛系”文化所蘊(yùn)含的理想信念與主流文化中所倡導(dǎo)的理想信念相悖。但是，辯證地看待“佛系”文化對(duì)青年人所造成的心理影響并不完全是消極的，“佛系” 文化也有其積極的意義。全面客觀評(píng)價(jià)“佛系”文化對(duì)青年一代造成的心理影響，對(duì)“佛系青年”進(jìn)行積極教育與正確引導(dǎo)，讓青年人真正成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義接班人。

1 “佛系青年”文化的內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值

1.1 “佛系”文化的內(nèi)涵

提及“佛”，我們第一印象通常為佛教，但是現(xiàn)代“佛系”文化與佛教關(guān)系不大，它既不是指對(duì)佛教理念的深刻認(rèn)同，也不是指擁有不求名利、曠世灑脫的人生態(tài)度，“佛系”實(shí)質(zhì)上是對(duì)佛教的一種錯(cuò)誤的概念借用。新時(shí)代的“佛系”文化脫胎演變于但又不完全等同于早先的“喪”文化，作為“喪”文化的一種延伸，“佛系”文化不可避免地帶著消極的意義?，F(xiàn)代“佛系”文化的誕生源自于得不到而采取的自我壓抑欲望的行為，具體會(huì)表現(xiàn)出“隨緣、無(wú)所謂、怎樣都行”“有也行、沒(méi)有也行”的心理特征與行為態(tài)度，這種心理狀態(tài)與行為特征與佛教某些特點(diǎn)相契合，故而借用稱(chēng)之為“佛系”?！胺鹣怠蔽幕仁且环N自我抑制式的心理管控，又在嘗試重新建構(gòu)自我認(rèn)同[2]。通過(guò)被動(dòng)降低欲望措施而形成的“無(wú)所謂” 的人生態(tài)度與新時(shí)代主流文化太過(guò)格格不入，“佛系”的出現(xiàn)為這種特立獨(dú)行的生活方式和人生哲學(xué)找到一個(gè)合理的解釋與自我安慰的借口。

1.2 “佛系青年”文化的內(nèi)涵

基于“佛系”文化的盛行，“佛系青年”演變?yōu)樾聲r(shí)代青年最認(rèn)可的一種自我標(biāo)簽。“佛系青年”崇尚一切隨緣、不苛求，崇尚得過(guò)且過(guò)、不太走心的活法和生活方式，潛藏在行為表象下的深層內(nèi)涵是頹廢與喪氣的心理，影響了青年一代努力拼搏，積極奮斗的價(jià)值觀，阻礙了我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上分析：“今天高校學(xué)生的人生黃金時(shí)期，同‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合。親自參與這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)幾代中國(guó)人的夙愿，實(shí)乃人生之大幸?！盵3]新時(shí)代需要青年的推動(dòng)，青年需要新時(shí)代的塑造。新時(shí)代青年要正確認(rèn)識(shí)并對(duì)待“佛系青年”文化內(nèi)涵，勇于承擔(dān)責(zé)任與使命，奉獻(xiàn)自己的青春力量。

1.3 “佛系青年”及其文化為何需要關(guān)注

“佛系青年”一詞自從被創(chuàng)造出來(lái)，在廣大青年群體迅速傳播，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣，青年群體心理認(rèn)同度高，潛移默化中影響了不可計(jì)數(shù)的青年人心理狀態(tài)。“佛系青年”文化對(duì)青年人心理狀態(tài)的影響不容小覷，對(duì)“佛系青年”文化的引導(dǎo)迫在眉睫。對(duì)個(gè)人而言，“佛系青年”是一群正值活力四射、熱血沸騰時(shí)期的年輕人，但他們卻信奉與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)欲無(wú)求，無(wú)可無(wú)不可這樣“三無(wú)”理想信念與人生哲學(xué)，這種無(wú)所謂的態(tài)度會(huì)嚴(yán)重影響青年一代奮進(jìn)、拼搏的信念，阻礙青年人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。對(duì)國(guó)家而言，如今的中國(guó)新時(shí)代是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)前輩的血汗與淚水鑄就而成，沒(méi)有前輩們的拼搏奮斗不可能有如今的強(qiáng)盛中國(guó)新時(shí)代。中國(guó)的未來(lái)更需要青年一代勠力同心，為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展添磚加瓦?！胺鹣登嗄辍边@個(gè)群體日漸龐大，當(dāng)今青年一代都處于“既不珍視什么價(jià)值，也從未感到過(guò)什么威脅，甚至對(duì)所有價(jià)值都持漠視的態(tài)度，處于一種漠然和麻木的狀態(tài)”[4]。我們國(guó)家建設(shè)發(fā)展受到阻礙，偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將遙不可及。

2 “佛系青年”心理狀態(tài)的辯證評(píng)價(jià)

語(yǔ)言是文化的載體，在“佛系青年”文化盛行的表象之下，更深層次潛藏的是青年的心理狀態(tài)。想要從根本上引導(dǎo)改變“佛系青年”文化風(fēng)潮，最重要的是能夠充分理解“佛系青年”的心理及成因，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)全面的評(píng)價(jià)。

2.1 負(fù)向維度的評(píng)價(jià)

快樂(lè)至上的頹廢心理。“佛系青年”并非偶然誕生的，與其類(lèi)似的文化風(fēng)潮在美國(guó)、日本等國(guó)家早已出現(xiàn)，這是物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后被稱(chēng)為“垮掉的一代”的年輕人，日本“低欲望社會(huì)”的青年一代，與中國(guó)的“佛系青年”的心理狀態(tài)有著很多相似之處。新時(shí)達(dá)“佛系青年”有著豐富知識(shí)背景與獨(dú)立思考能力，對(duì)世界、人生、價(jià)值的認(rèn)識(shí)有著自己獨(dú)特的觀念與想法，他們對(duì)生活與生命有著不同的理解。

在物質(zhì)條件豐富，思想觀念輕松的新時(shí)代氛圍下，“佛系青年”更加認(rèn)同存在主義的“快樂(lè)至上”理念。存在主義的“快樂(lè)至上”其實(shí)是對(duì)生命的悲觀態(tài)度，是一種涵蓋頹廢主義與虛無(wú)主義的消極心理，海德格爾曾提出的“向死而生”作為存在主義的核心理念，重點(diǎn)在于將社會(huì)生活的本質(zhì)聚焦于生存與生命體驗(yàn)，但“佛系青年”對(duì)“向死而生”的理解更多落腳于人終將要面臨死亡，能夠每時(shí)每刻能夠開(kāi)開(kāi)心心地活著才是最重要的?！胺鹣登嗄辍毙欧畲嬖谥髁x的以自我快感為中心，認(rèn)為生命本身并沒(méi)有意義，只在乎眼前物欲化的享樂(lè)，不再對(duì)精神層面的快樂(lè)有所追求。“佛系青年”的心理成因逃不開(kāi)對(duì)存在主義中頹廢、虛無(wú)理論的認(rèn)同，這種快樂(lè)至上的頹廢心理只是表面的無(wú)欲無(wú)求，其中透露出來(lái)的是對(duì)物質(zhì)欲望與及時(shí)享樂(lè)的庸俗追求。

畏懼挫折的逃避心理。對(duì)于另一部分新時(shí)代青年而言，“佛系青年” 這樣的自稱(chēng)是他們無(wú)奈的表達(dá)也是悲觀的抱怨，逃避心理是他們對(duì)來(lái)自生活種種挫折的不爭(zhēng)的抗?fàn)?。馬斯洛的需求理論告訴我們，人類(lèi)需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟊粷M(mǎn)足就會(huì)自動(dòng)去追求更高層次的需求。物質(zhì)極大豐富的新時(shí)代背景下，追求更高層次的需求面臨的阻礙加劇，當(dāng)高層需求受挫時(shí)，作為帶有不自覺(jué)和潛意識(shí)性質(zhì)的替代性解決方案。這種替代性解決方案可以是放棄更高層次的需求，將高層次需求轉(zhuǎn)化為低層次的需求，通過(guò)降低自身欲望來(lái)緩解由于追求高層次需要所帶來(lái)的挫折感與失落感。這是一種帶有“蹺蹺板效應(yīng)”的“受挫———回歸”現(xiàn)象。這種替代性的逃避心理可以緩解自身由于失敗帶來(lái)的挫敗感，但無(wú)法指導(dǎo)青年如何正確處理生活的壓力與挫折。

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德早就斷言，人類(lèi)的文明程度越高，心理壓力反而越大。當(dāng)今社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻，新時(shí)代青年在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷壓力與挫折也前所未有的增多，青年一代如果無(wú)法正確應(yīng)對(duì)這些壓力與挫折，就會(huì)影響自我效能感，令他們產(chǎn)生無(wú)助感與迷茫感，甚至一蹶不振，對(duì)挫折產(chǎn)生恐懼并不斷逃避，最終導(dǎo)致趨近于美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼提出過(guò)的“習(xí)得性無(wú)助”理論，“佛系青年”因?yàn)榇煺墼庥鲋貜?fù)失敗后終將喪失面對(duì)挫折的能力，即使能夠出現(xiàn)解決挫折的辦法，也習(xí)慣性的聽(tīng)任挫折的擺布。

2.2 正向維度的評(píng)價(jià)

“佛系青年”心理狀態(tài)不僅對(duì)青年產(chǎn)生了消極的影響，也產(chǎn)生了一定的積極影響，“佛系青年”的平和心態(tài)對(duì)個(gè)人發(fā)展、推動(dòng)人際交往、促進(jìn)社會(huì)和諧有著不可忽視的作用。首先，“佛系青年”的平和心態(tài)能夠幫助青年正確地認(rèn)識(shí)自我，深刻地認(rèn)識(shí)人生道路的曲折性，也能夠避免盲目自大引發(fā)的消極事件，以平和的心態(tài)冷靜面對(duì)生活中的挫折。新時(shí)代是一個(gè)發(fā)展迅速的時(shí)代，青年人承擔(dān)的壓力太過(guò)重大，保持平和的心態(tài)可以舒緩自身壓力，更快更輕松的使用社會(huì)。其次，“佛系青年”能夠促進(jìn)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系交往?！胺鹣登嗄辍蹦軌驉偧{自己，也能夠善待他人，“佛系青年”的無(wú)所謂心態(tài)之中潛藏著不易被人發(fā)覺(jué)的奉獻(xiàn)精神，自我犧牲與奉獻(xiàn)能夠促進(jìn)與他人之間的友好相處，減少矛盾沖突的產(chǎn)生。最后，“佛系青年”的平和心理有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。社會(huì)的和諧依靠人與人之間的友好交往，在個(gè)人心態(tài)穩(wěn)定的前提下，人與人能夠保持良好交往，會(huì)減少整個(gè)社會(huì)暴力事件的發(fā)生，減少社會(huì)危害性，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3 “佛系青年”的教育與引導(dǎo)

馬克思批評(píng)形而上學(xué)曾提出過(guò)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋了世界，而重要的是如何改變世界。辯證全面地評(píng)價(jià)“佛系青年”心理是為了正確認(rèn)識(shí)“佛系青年”，有針對(duì)性地進(jìn)行教育與引導(dǎo)，從而改變“佛系青年”文化中所存在的問(wèn)題。

3.1 加強(qiáng)三觀教育，疏導(dǎo)消極心理

“佛系青年” 潛藏在表象后的隱情，“佛系青年”問(wèn)題的出現(xiàn)根源在于新時(shí)代部分青年的三觀出現(xiàn)了偏差，要著力解決“佛系青年”問(wèn)題，要從正確培養(yǎng)、加強(qiáng)引導(dǎo)“佛系青年”世界觀、人生觀、價(jià)值觀入手?！胺鹣登嗄辍钡氖澜缬^是意識(shí)的，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展，“佛系青年”應(yīng)立足于時(shí)代，遵循實(shí)事求是的原則，不斷完善自己的世界觀。對(duì)人生目的和意義的片面理解也是“佛系青年”存在的嚴(yán)重問(wèn)題，存在主義對(duì)生命意義的理解是相當(dāng)有限的，當(dāng)代青年應(yīng)樹(shù)立積極向上的人生觀，敢于賦予并追尋自己人生的意義，方能不負(fù)青春年華。羅洛·梅說(shuō)過(guò):“人類(lèi)的焦慮、迷惑與空虛，現(xiàn)代人的慢性心理疾病之所以會(huì)出現(xiàn)，主要是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是混亂的、矛盾的，而且他沒(méi)有心理核心?！盵5]對(duì)“佛系青年”進(jìn)行正確的主流價(jià)值觀引導(dǎo)也是進(jìn)行三觀教育的重要內(nèi)容，要辯證看待享樂(lè)與奮斗這對(duì)相矛盾的價(jià)值理念，對(duì)其加以統(tǒng)籌結(jié)合，創(chuàng)造青年美好未來(lái)。另一方面，要對(duì)“佛系青年”的消極心理進(jìn)行疏導(dǎo)與排解，習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年座談時(shí)指出：“青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路，要培養(yǎng)寵辱不驚的心理素質(zhì)堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志、保持樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)、變挫折為動(dòng)力，要從挫折中汲取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越?！?挫折也是一種激人向上的力量，心理的成長(zhǎng)，情緒的掌握和價(jià)值觀的重塑都是在一次又一次挫折中改變、完善。面對(duì)生活中的種種挫折與磨難，做一名“佛系青年”無(wú)法逃避所有問(wèn)題，作為新時(shí)代青年人，要有“化渺小為偉大，化平庸為神奇”的自信品質(zhì)，要有“遇河架橋，逢山開(kāi)路”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，才能在新時(shí)代展現(xiàn)出自我風(fēng)采。

3.2 以知促行，以行促知，知行合一

“道不可坐論，德不能空談”，一切的理論最終都應(yīng)落實(shí)于實(shí)踐之中來(lái)，要從行動(dòng)上改變“佛系青年”，加強(qiáng)引導(dǎo)教育，改變消極心態(tài)僅僅是第一步，最重要的是能夠真正做到知行合一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提及王陽(yáng)明的“心學(xué)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行合一”進(jìn)行了調(diào)整與補(bǔ)充，融入了新的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。心理健康教育過(guò)程中也應(yīng)將“知行合一”的積極意義融入于其中，令“知”與“行”的辯證統(tǒng)一深入廣大青年內(nèi)心，這對(duì)青年人的全面發(fā)展有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

“知者行之始，行者知之成”，新時(shí)代的青年一代掌握著豐富的知識(shí)，擁有開(kāi)闊的視野，獨(dú)立的思想，更需要外化于行動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，任重而道遠(yuǎn)，要成為有志青年絕非成為“佛系青年”，對(duì)自己愛(ài)做想做的事情敢于嘗試，勇于追求，在奉獻(xiàn)中綻放出生命的光彩，在實(shí)踐中發(fā)揮出自己人生的意義。