論文化自信的現(xiàn)代化闡釋與當(dāng)代意義

李開(kāi)學(xué)，李云

（1.貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025；2.貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

文化自信，是指一個(gè)民族、國(guó)家及政黨對(duì)自身文化體系的價(jià)值自我認(rèn)同、積極踐行及其對(duì)文化價(jià)值的充分肯定，也可以說(shuō)是一種文化信仰。在中國(guó)，早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)有了傲視天下的文化心態(tài)，即“文化自信”，其表達(dá)了一種民族精神狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，隨著改革開(kāi)放向縱深發(fā)展，各種理論思想充斥，多元文化粉墨登場(chǎng)，社會(huì)總體層面的核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位需進(jìn)一步鞏固，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要得到強(qiáng)大的文化信仰支持支撐。因此，急需對(duì)傳統(tǒng)的文化自信結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋?zhuān)谏鐣?huì)上建立強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀和“現(xiàn)代化的中國(guó)文化自信”，即對(duì)文化自信的現(xiàn)代化闡釋。

1 文化自信現(xiàn)代化闡釋的必要性

文化自信的現(xiàn)代化應(yīng)該是指的一個(gè)民族或國(guó)家的文化價(jià)值體系及其基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀既傳承，又創(chuàng)新；既需要高度的自我認(rèn)同，又要智慧地借鑒。改革開(kāi)放以來(lái)在我國(guó)社會(huì)層面流傳有多種文化意識(shí)，觀當(dāng)下對(duì)社會(huì)影響較大的主要有三種。一是西方文化中心論。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為中國(guó)文化制度不能夠引領(lǐng)中國(guó)的發(fā)展，我們應(yīng)該向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，因此他們主張我國(guó)全盤(pán)西化。這種觀點(diǎn)隨著社會(huì)主流價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)廣泛的確立，其影響力也在逐漸地衰退和減弱。二是歷史虛無(wú)主義。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，近代中國(guó)之所以會(huì)喪權(quán)辱國(guó)，被西方國(guó)家侵略殖民，其原因是我國(guó)的傳統(tǒng)文化全是落后的糟粕。他們認(rèn)為我國(guó)封建社會(huì)所奉行的主流文化價(jià)值體系儒家學(xué)說(shuō)是阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石，傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)毫無(wú)意義可言，更不能說(shuō)對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到任何促進(jìn)作用。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，為了讓社會(huì)文化促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的高速?gòu)?qiáng)勁發(fā)展，國(guó)家應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)及傳統(tǒng)文化，只需要全面奉行馬克思主義理論就能帶領(lǐng)中國(guó)走向小康社會(huì)。三是辯證唯物主義和歷史唯物主義。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，我們不僅需要在中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中用馬克思主義理論武裝人們的頭腦，也要傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化和智力支撐。因此，將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將本土文化很好地繼承與發(fā)展，通過(guò)推陳出新來(lái)放大自身文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)吸取世界先進(jìn)文化合理內(nèi)核，著力增強(qiáng)民族文化特色，從而培育良好的文化自覺(jué)。從這個(gè)意義來(lái)講，文化自信的現(xiàn)代化就會(huì)有堅(jiān)實(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，必將在改革開(kāi)放的全過(guò)程中起著不可估量的作用。

1.1 科技自信和文化自信雙輪驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)略需要

中國(guó)是四大文明古國(guó)，中華民族是一個(gè)具有悠久文化與文明歷史的民族，一直延續(xù)著其民族性，它的文化根源從來(lái)沒(méi)有斷裂過(guò)。另外三大文明古國(guó)的文化都在不同程度上斷裂了，導(dǎo)致其民族與民族國(guó)家政權(quán)在發(fā)展進(jìn)程中受到了嚴(yán)重的破壞，有的甚至已經(jīng)失去其文化信仰，更談不上文化自信。近代以來(lái)，我國(guó)在受到西方列強(qiáng)侵略的過(guò)程中曾一度失去我們的文化自信，連許多仁人志士認(rèn)為中國(guó)文化是腐朽、落后的文化，它不能救中國(guó)。但是事實(shí)充分證明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的馬克思主義理論結(jié)合后，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用。而西方一些資本主義國(guó)家呢？他們經(jīng)歷了歷史虛無(wú)主義之后，其主導(dǎo)的文化價(jià)值體系以及其培養(yǎng)的政權(quán)出現(xiàn)了許許多多不能解決的問(wèn)題，因此西方的一些學(xué)者也紛紛把眼光投向了古老的中華文化，探究其強(qiáng)大的歷史生命力及其如何帶給社會(huì)發(fā)展以強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。與此同時(shí)，之前強(qiáng)烈認(rèn)為馬克思主義不能在中國(guó)指導(dǎo)這個(gè)國(guó)家發(fā)展的人也開(kāi)始進(jìn)行了反思。近代以來(lái)的中國(guó)人民選擇了馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的社會(huì)變革，也發(fā)展了強(qiáng)大的進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家行列的科學(xué)技術(shù)。但是，一直以來(lái)，我們?cè)谮s超式發(fā)展的過(guò)程中又不同程度地忽略了自身文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)性。因此習(xí)近平總書(shū)記提出了文化自信重大新課題，指出我們不僅要在科學(xué)技術(shù)方面有足夠的自信，在文化方面也要有足夠的自信。

第一，社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展要求科技和文化“兩條腿”走路。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不能夠否認(rèn)科學(xué)技術(shù)發(fā)揮的巨大革命性作用。馬克思在闡述資本主義社會(huì)對(duì)全部人類(lèi)文明所做出的貢獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)： 隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”其實(shí)我們反觀資本主義發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其取得社會(huì)發(fā)展成就的兩大推動(dòng)力。一是“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔颂烊蛔痖L(zhǎng)的形形色色的封建羈絆” 及其對(duì)生產(chǎn)力的束縛，使其社會(huì)發(fā)展較之封建社會(huì)鬜更加優(yōu)勢(shì)的活力。因此，在一種新的更高的理論產(chǎn)生以前，人們堅(jiān)信資本主義理論，并認(rèn)為他們所奉行的文化理論和文化價(jià)值體系是世界上最先進(jìn)的了。在這種文化理論和價(jià)值體系的指導(dǎo)下，西方資產(chǎn)階級(jí)利用建立大工廠生產(chǎn)制度，剝削廉價(jià)勞動(dòng)力，制造更多的剩余價(jià)值，從而為資本主義社會(huì)積累大量的財(cái)富來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)與發(fā)展。另一方面是以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，他們使用現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)瓦解了舊制度留下來(lái)的舊的生產(chǎn)方式，同樣也大大解放了生產(chǎn)力，從而為資本主義進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)建設(shè)活動(dòng)提供了可能性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力緊密結(jié)合，大大推動(dòng)了社會(huì)的變革、進(jìn)步與發(fā)展，如交通方式的革新、航空航天的發(fā)展、通信方式的變革等。但是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)走到一定發(fā)展高度時(shí)候而沒(méi)有文化自信的支撐，這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)未來(lái)失去信心，對(duì)其發(fā)展迷失方向。當(dāng)今西方社會(huì)出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題無(wú)不在證明著這一點(diǎn)。

第二，科技自信與文化自信的相互作用與關(guān)系。辯證唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。“科學(xué)技術(shù)”進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)文化發(fā)展決定了“精神文化”的發(fā)展，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“精神文化”的發(fā)展也能夠?qū)ι鐣?huì)物質(zhì)文化與“科學(xué)技術(shù)”的發(fā)展起到推動(dòng)作用。當(dāng)“科學(xué)技術(shù)”越發(fā)達(dá)，“精神文化”也越加先進(jìn)，同時(shí)，先進(jìn)的“精神文化”又可以促進(jìn)“科學(xué)技術(shù)”進(jìn)一步快速發(fā)展。由此可知，當(dāng)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一定的階段，文化精神也就具有了對(duì)社會(huì)的雙重作用了。一方面是表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)推動(dòng)作用，科技發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展，科技自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力就在于創(chuàng)新活動(dòng)，而創(chuàng)新活動(dòng)起源于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，人的思想觀念轉(zhuǎn)變了，精神文化就發(fā)展了。另一方面是這種作用表現(xiàn)為引導(dǎo)作用，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值需要通過(guò)人的積極正確引導(dǎo)方能發(fā)揮其社會(huì)作用。

第三，社會(huì)科技和文化發(fā)展的不同步性。西方馬克思主義中的人文主義馬克思主義學(xué)派都持有這種觀點(diǎn)，如盧卡奇的物化理論、葛蘭西的市民社會(huì)理論、布洛姆的烏托邦精神和希望哲學(xué)、哈貝馬斯的交往行為理論等都是從不同的角度和立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們生存所處的異化狀態(tài)進(jìn)行了批判。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，起初都是追求生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的使用在其中起到了巨大的作用，反過(guò)來(lái)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展之后又會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為更新的社會(huì)發(fā)展高度提供技術(shù)支持。相反，文化的作用沒(méi)有受到社會(huì)的重視，文化與科技割裂，先進(jìn)的科技導(dǎo)致人們陷入恐慌，對(duì)社會(huì)發(fā)展不自信，有時(shí)候反過(guò)來(lái)受到自己發(fā)展的科技的奴役。

1.2 融入時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系促進(jìn)著文化自信的現(xiàn)代化

建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)，各方面的建設(shè)都需要有強(qiáng)大文化自信作為支撐，即需要中國(guó)文化自信的現(xiàn)代化。同時(shí)，從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，我們國(guó)家基本上解決了溫飽問(wèn)題，絕大多數(shù)的人民已經(jīng)步入小康社會(huì)。因此，在滿(mǎn)足物質(zhì)需要之后，人們開(kāi)始關(guān)心精神上的需求。文化自信的缺失才會(huì)導(dǎo)致各種問(wèn)題的出現(xiàn)，因此全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年夢(mèng)想的今天，我們比任何時(shí)候都更加迫切需要加強(qiáng)文化自信建設(shè)。

第一，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加迫切需要優(yōu)秀文化價(jià)值體系自我認(rèn)同和智力支撐。每一個(gè)中國(guó)人都不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們生活改變的作用力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我國(guó)一項(xiàng)正確而偉大的抉擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大的作用。“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還將繼續(xù)發(fā)揮它更大的作用，而與此同時(shí)，市場(chǎng)的盲目性和自發(fā)性也會(huì)導(dǎo)致在社會(huì)中逐漸形成“見(jiàn)利忘義”“ 金錢(qián)至上”“ 誠(chéng)信缺失”和“投機(jī)倒把”的歪風(fēng)邪氣和拜金主義現(xiàn)象盛行，從而影響整個(gè)社會(huì)機(jī)體的健康發(fā)展。因此，我們不應(yīng)該摒棄優(yōu)秀的文化價(jià)值體系對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，我們正確的選擇是，充分發(fā)揮先進(jìn)文化塑造人的作用來(lái)避免許許多多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端。建立這種文化—中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論文化的信仰，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中既有自信，也有信仰。在全社會(huì)樹(shù)立起以馬克思主義理論為指導(dǎo)的思想文化修養(yǎng)和以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)核的文化素養(yǎng)，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又好又快地健康發(fā)展起到保駕護(hù)航的作用。

第二，先進(jìn)的文化價(jià)值體系是現(xiàn)階段決勝發(fā)展的中堅(jiān)力量。進(jìn)入21世紀(jì)后，許多發(fā)展中和發(fā)達(dá)國(guó)家都進(jìn)入了決勝的階段，因此每個(gè)國(guó)家都在努力健全社會(huì)發(fā)展機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。先進(jìn)文化價(jià)值體系或文化自信的現(xiàn)代化成為最引人注目的一項(xiàng)，每個(gè)國(guó)家都把發(fā)展自己民族的文化作為一項(xiàng)重要的政策加以實(shí)施。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)行上基本上難以超出其他國(guó)家多少，而各自認(rèn)為自己最為有生命力的是自己的民族文化。在此階段，文化成為各種決勝因素中的中堅(jiān)力量。我們的文化是一種有魅力的文化，它能夠?qū)⒅袊?guó)人民團(tuán)結(jié)在一起五千年甚至更多，它能夠保持國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和獨(dú)立自主五千年，這也是難得一見(jiàn)的。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講究道義，崇尚仁政。現(xiàn)在中國(guó)，已經(jīng)基本建立了這兩種文化合二為一的信仰和自信，但與此同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)這種信仰和自信的建設(shè)、鞏固和傳播。

2 實(shí)現(xiàn)文化自信現(xiàn)代化的戰(zhàn)略路徑

文化自信是對(duì)當(dāng)今中華民族文化認(rèn)同。在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)下，應(yīng)該在現(xiàn)代化的中國(guó)闡釋現(xiàn)代化的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這一個(gè)過(guò)程中，文化的比較、文化的反思和文化的選擇恰恰使中華兒女對(duì)自身所傳承的文化相當(dāng)自信。尊重文化主體的自主選擇和文化理性，不斷適應(yīng)實(shí)踐變化的需要。實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的重新解讀和轉(zhuǎn)型才能使得其發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)人民才擁有文化自信。只有立足于本國(guó)的歷史文化、地域文化和文化精神特征，在此基礎(chǔ)上做出自主選擇的和自我發(fā)展的道路，才能夠鞏固和重新確認(rèn)民族的文化身份標(biāo)志，開(kāi)辟出一條民族復(fù)興的新道路。

2.1 文化自覺(jué)：建構(gòu)自信文化的當(dāng)下意義

習(xí)近平總書(shū)記指出:“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”在文化自信概念中“文化”的本質(zhì)蘊(yùn)涵應(yīng)該主要指“精神文化”。馬克思主義經(jīng)典作家在提出和論證未來(lái)社會(huì)時(shí)從未忽略對(duì)于文化或道德的思考。

構(gòu)建現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的充分肯定，對(duì)其傳統(tǒng)文化生命力持有堅(jiān)定信心的綜合體現(xiàn)。中國(guó)五千年的歷史孕育而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精華部分是現(xiàn)代文化自信最為雄厚的基礎(chǔ)。當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化，只有不斷挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，并且不斷深入對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)疡R克思主義文化理論深深植根于其中，馬克思主義的中國(guó)化問(wèn)題才能真正得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。也只有在此基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能夠得到鞏固和發(fā)展。可以說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化共同構(gòu)成了現(xiàn)代的文化自信，賦予中國(guó)人民強(qiáng)大的文化力量。

運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)和方式傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)下闡釋發(fā)揚(yáng)文化自信的前提是我們需要考慮如何去傳承和發(fā)揚(yáng)好我們的傳統(tǒng)文化。首先，要努力夯實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化資源基礎(chǔ)建設(shè)。要做到這一點(diǎn)，就得有國(guó)家出臺(tái)相應(yīng)的政策支持。其次，要在社會(huì)上發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，如近年來(lái)一直在倡導(dǎo)的弘揚(yáng)的“工匠精神”，與文化自信息息相關(guān)。又如近年黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的“讓文物活起來(lái)”，運(yùn)用新興的數(shù)字技術(shù)等新手段和方式讓沉睡在故宮庫(kù)房或各地庫(kù)房的文物活起來(lái)，讓人民知道自己祖先的文化，也是了解自己的文化。最后，加大對(duì)教育事業(yè)和文化事業(yè)在資金與新興科學(xué)技術(shù)上的投入，使文化事業(yè)更多地借助高科技的手段和現(xiàn)代化的方式服務(wù)于社會(huì)，以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。此外，我們還需要不斷創(chuàng)新，即是在文化上創(chuàng)新傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)代性相融合機(jī)制體制，力求讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下而不是古代社會(huì)中，活在當(dāng)下的人民心中而不是故紙堆中，立足于服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾精神文化需要，而不是閉門(mén)造車(chē)。

2.2 文化自豪：營(yíng)造良好的傳播氛圍

恩格斯說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”文化如此重要，對(duì)于幅員遼闊的中國(guó)來(lái)說(shuō)，要把文化傳播好卻不是一件容易的事情。不僅要傳播，重要的是傳播好文化中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)的優(yōu)秀部分，傳播好其中的正能量和正向價(jià)值。但是文化傳播不是單純地建立了傳播機(jī)制就能夠達(dá)到傳播的目的，更需要我們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。

第一，面對(duì)挑戰(zhàn)營(yíng)造氛圍。一方面，文化自信是建立在良好的文化傳播氛圍和環(huán)境基礎(chǔ)之上的，因此我們?cè)谖幕孕派纤枰龅氖菭I(yíng)造讓每個(gè)個(gè)體都保持有傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，對(duì)我國(guó)文化有信心，避免歷史虛無(wú)主義的冒頭。我們要吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分，例如: “仁政”“仁愛(ài)” “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”等對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展仍有很重要作用的東西。因此，整個(gè)中華民族都應(yīng)該涵養(yǎng)對(duì)自己民族文化的信心，堅(jiān)決抵制扭曲中國(guó)和企圖破壞中國(guó)和平發(fā)展的“邪思”。

另一方面是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度進(jìn)行考量。當(dāng)前由于中國(guó)發(fā)展不平衡，利益關(guān)系矛盾不斷，極個(gè)別人對(duì)黨的工作不甚了解而懷疑我們的道路自信和當(dāng)前的一些體制機(jī)制，甚至還有一些人在價(jià)值觀上與國(guó)家所倡導(dǎo)的主流核心價(jià)值觀背道而馳。因此我們當(dāng)前有必要從文化的角度入手克服這些不利的思想。對(duì)此，我們迫切需要“培育文化自信，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)文化自信，強(qiáng)化科技功能”。

第二，在認(rèn)同差異的氛圍中構(gòu)建文化自信。在人類(lèi)發(fā)展歷史上，民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在力量，因此要主動(dòng)適應(yīng)文化認(rèn)同本民族文化和文化生態(tài)的轉(zhuǎn)換。在時(shí)間和空間上要承認(rèn)文化的差異性，只有認(rèn)同了文化的差異性，才能在自我文化自信中構(gòu)建好自己的文化生態(tài)。

文化自信有著民族精神價(jià)值，因此必須要多元文化并在的認(rèn)同差異中做好自己優(yōu)秀文化的傳承傳播和發(fā)揚(yáng)。我們不僅不能忽視歷史上一些文化自大心態(tài)對(duì)我們的影響，也不能避開(kāi)近代社會(huì)中產(chǎn)生的一些文化自卑現(xiàn)象，只有在承認(rèn)歷史，認(rèn)識(shí)歷史文化的情景中才能夠?qū)⒆约旱奈幕M(jìn)行重構(gòu)。因此我們文化自信的建構(gòu)就必須正視和利用好三個(gè)基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí): 一是當(dāng)今世界格局發(fā)生了巨大變化，在國(guó)家發(fā)展和文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)上文化自信起到了巨大作用； 二是西方各種文化不斷對(duì)我國(guó)社會(huì)進(jìn)行滲透，在文化上的趨利避害就是利用文化自信的建構(gòu)以利于加強(qiáng)人民的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同； 三是在人類(lèi)文明發(fā)展和秩序重建的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要讓我們的中華文明立于不敗之地，唯一的路徑就是大力發(fā)揚(yáng)文化自信。

3 文化自信現(xiàn)代化的戰(zhàn)略意義

古老的中華文化有著不可估量和現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，民族文化的鮮明特征是建設(shè)國(guó)家的重要資源。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋不僅有非常重要的現(xiàn)代意義和價(jià)值，而且還可以為當(dāng)今中國(guó)乃至世界的發(fā)展提供一種中國(guó)模式、中國(guó)方案的價(jià)值資源和價(jià)值觀念。從這個(gè)意義出發(fā)，我們應(yīng)該彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性和豐富性，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

第一，提升文化軟實(shí)力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種能力，是一種不以強(qiáng)迫或收買(mǎi)手段而達(dá)到效果、目的的能力。“文化自信”是指向現(xiàn)代人的，其意義在于用文化來(lái)塑造我們現(xiàn)代人的文化素質(zhì)和心態(tài)，即“文化化人”。我國(guó)文化自信的現(xiàn)代化要達(dá)到的目的和完成的標(biāo)志，就是每一個(gè)中國(guó)人在世界文化和世界局勢(shì)面前充滿(mǎn)自豪和自信，樹(shù)立內(nèi)心的文化自信。從個(gè)人的角度而言，就是養(yǎng)成一種以國(guó)家為自豪，不斷努力，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。如果每個(gè)人都能夠?qū)⒚褡逦幕瘋鞒泻茫碛懈叨鹊奈幕孕牛敲次覀儑?guó)家無(wú)疑必將擁有真正強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。

第二，有利于中華民族偉大復(fù)興。文化是民族生存的精神支柱，它具有深刻的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家，它的文明越久遠(yuǎn)，文化自信越強(qiáng)。文化化人，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的文化對(duì)這個(gè)國(guó)家的所有人的塑造。有了文化，就等于有了抵制外國(guó)思想入侵的堅(jiān)實(shí)壁壘。文化自信能使中華民族在遇到任何災(zāi)難時(shí)而不會(huì)迷失其前行和前進(jìn)的方向。在某種程度上來(lái)說(shuō)，文化的發(fā)展就等于了國(guó)際發(fā)言權(quán)，沒(méi)有文化就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，就更沒(méi)有國(guó)家力量。中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，不是一句空話(huà)，是切切實(shí)實(shí)的。在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們沒(méi)有足夠充分重視文化自信的社會(huì)功效。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和社會(huì)的高速發(fā)展需要文化支撐，但我們精神世界的發(fā)展與文化涵養(yǎng)跟不上時(shí)代的進(jìn)步，那么我們事業(yè)必將后續(xù)無(wú)力。只有擁有了高度文化自信的中華民族才可以凝聚其國(guó)民同心同德實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從這個(gè)意義上講，文化自信的現(xiàn)代化其現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略意義無(wú)異于樹(shù)立全國(guó)性的文化自信是我國(guó)在國(guó)際上擁有發(fā)言權(quán)的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

文化自信現(xiàn)代化，說(shuō)的就是現(xiàn)代的文化自信，“文化自信”整體含義的闡述關(guān)系到文化自信的建立。國(guó)家騰飛、民族復(fù)興，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是文化。我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的古老國(guó)度，還是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，擁有最先進(jìn)的馬克思主義政黨和社會(huì)主義文化，全體中華兒女都應(yīng)該為自己的文化感到自信、自豪，樹(shù)立起整個(gè)民族的“文化自信”心態(tài)，才能在全球化浪潮中戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻砥礪前進(jìn)。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，借鑒吸收西方國(guó)家的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”指日可待。

醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)

醫(yī)學(xué)名詞應(yīng)使用全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)公布的名詞。尚未通過(guò)審定的學(xué)科名詞，可選用最新版《醫(yī)學(xué)主題詞表（MeSH）》《醫(yī)學(xué)主題詞注釋字順表》《中醫(yī)藥主題詞表》中的主題詞。尚未有通用譯名的名詞術(shù)語(yǔ)，于正文內(nèi)第一次出現(xiàn)時(shí)應(yīng)注明原詞或注釋。中西藥名以最新版《中華人民共和國(guó)藥典》和中國(guó)藥典委員會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)藥品通用名稱(chēng)》為準(zhǔn)，不應(yīng)使用商品名。中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)按GWT16751.1-1997《中醫(yī)臨床診療術(shù)語(yǔ)疾病部分、證候部分、治法部分》執(zhí)行，經(jīng)絡(luò)針灸學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)按GB/T 16751.2-1997《經(jīng)穴部位》和GB／T16751.3-1997《耳穴名稱(chēng)與部位》執(zhí)行。中藥應(yīng)采用正名，藥典未收入者應(yīng)附注拉丁文。