淺析老子“道”之含義

潘曉瑾

一、“道”體的闡述

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]“道”似有似無，似某種形象，又似某種實物，在幽遠深邃的情況下，好像有某種細微的東西，而且很實在。

“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”。道，混沌為一體，無邊無際，無可名狀，無形無象，是人們憑著感官無法具體觸及的，所以，“道”就是“無”。“無”不是今天人們理解的一無所有，老子的“無”是為更好地證明“道”的存在。“虛無”描繪“道”的無形、無聲、無物。“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”[2]“道”最終歸結到什么也沒有，即“復歸于無物”。

“道”是混成之物，其中有形象，有實物，有細微的精氣，萬物皆始于它，這是“道”的物質屬性。同時，“道”無形、無聲、無跡，道即“無”。這又是“道”具有精神的屬性。“道”的這兩方面屬性，說明“道”處于一種精神與物質沒有明確區分的混沌狀態。“道”“派生萬物”，讓人們看到了老子哲學里的唯物主義性質；“精神產生物質”，又讓人們看到了老子哲學的唯心主義影子。

二、道生萬物

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”混沌而成，天地本原，先天地生，寂靜空虛，獨立生存，循環不息。宇宙中有人、地、天、道這四種偉大的存在，“道”是其中最高的，天、地、人都源于它。“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”“道”是虛空的，隱沒不現的，但作用無窮，“我”不知道，是誰家之子，好像是在天帝之前。從《老子》的字里行間可以看到，“道”在天地之前就有了，它是萬物之祖。

“有生于無”又可說成“無中生有”。“無”指“道”，它是不具有任何具體物質屬性的東西。“天下萬物生于‘有’，有生于‘無’。”“道”作為天地之始的“無”，產生了作為萬物之母的“有”。“無”“有”在老子看來，都是“道”，“道”就是無、有的統一體。“有”給人便利，“無”發揮作用。在距今2 500年的春秋時代，老子就提出了“無中生有”的觀點，難能可貴，具有偉大的哲學意義。

三、“道”的規律性

(一)事物具有正反兩面屬性，相反相成

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”兩種屬性互相依賴，互相補充。離開了美、善、有、難、長、高，則丑、惡、無、易、短、低就不存在了；同樣，離開了后者，前者也不成立。以音聲為例，沒有唱出的聲音，就不會感知到回音；感知不到回音，也就沒有唱出的聲音，二者融合才能體會到和諧之美。老子的這一觀點，揭示了事物正反兩種不同的屬性，目的是希望人們全面看待事物本身，不偏執看待一切。

(二)事物對立雙方關系不是絕對對立，是可以轉化的。

“反者道之動”，老子認為，事物總是朝著它反方向變化發展的，并認為這是“道”的永恒規律。老子看到在動蕩的社會里，人的貴賤、福禍并不是一成不變的，而是不斷地朝著它的相反方向變化。在2 000多年前，老子思想里就有樸素的辯證法思想。《老子》一書中，有許多地方都闡述了這個道理，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂‘微明’。”這種物極必反的規律，正是老子治理國家的玄機謀略。“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”在中國古代思想史上，老子的這些樸素辯證法思想是很可貴的，對提升人類認識、拓展對未知世界的認知起著進步意義。

(三)物極必反——柔弱勝剛強

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”水最柔弱，可要打敗世界上最堅硬的東西也只有水能做到。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。”這正是老子由“弱”走向“強”的辯證理念。他認為，表面強大者處于劣勢，表面柔弱者處于優勢，柔弱會戰勝剛強。柔美謙下，不爭奪，處卑下卻潤澤萬物，合于天道。老子的辯證法思想無處不在，以柔克剛，正言若反，倡導人要具有柔弱、慈愛、儉吝、謙下、不爭的品格。

四、道的境界——無為

道的最高境界就是無為，并不是字面意義所含的“不要作為”，而是“不要作出違背自然規律的行為”。

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”這句話的意思是，“道”永遠順應自然規律，所以就能無所不為。侯王如能堅守它，萬物就會自己成長變化。成長變化而產生私欲時，“我”將用“道”的質樸來震懾它。用“道”的質樸來震懾它，就不會產生私欲。萬事萬物不會產生私欲，天下便自然歸于正道。一切順其自然，無為而無不為，才具有深妙的意味。正是“道”的深遠而看不見的品格，才生養、推動萬物。“為無為，事無事，味無味。”作無為之為，行無事之事，品無味之味。“為無為”是為了有為，“事無事”是為了成事，“味無味”是為了品味。老子的無為，不是一無所為，更不是消極的不作為，它是“道”的最高境界，是“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的最高狀態。