習(xí)近平文化自信思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

武雪洋

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[1]。”習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，將馬克思主義的哲學(xué)思維全面運(yùn)用于文化理論體系的構(gòu)建中，這是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化最直接的體現(xiàn)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容，深化了馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵，提高了我們分析、運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)自覺(jué)。

作為精神力量，自信是主體對(duì)客體的一種高度認(rèn)同感與信任感。文化自信則是一個(gè)民族、國(guó)家、政黨對(duì)自身文化歷史、價(jià)值、實(shí)踐、前途的肯定性評(píng)價(jià)，是一種堅(jiān)定的信念。文化自信既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)革命時(shí)期紅色文化的堅(jiān)守，同時(shí)是我們內(nèi)心對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代所創(chuàng)造的先進(jìn)文化的認(rèn)同感。

一、文化自信思想客觀反映社會(huì)存在

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)的先進(jìn)性對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)作用[2]。文化自信屬于社會(huì)意識(shí)層面，是精神的范疇。作為社會(huì)存在的客觀反映，文化自信根植于人類五千多年歷史長(zhǎng)河的演變，立足于中國(guó)偉大的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變遷而不斷變化，是對(duì)特定時(shí)期社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的反映；同時(shí)，作為一種社會(huì)意識(shí)，文化自信又會(huì)反作用于物質(zhì)化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，客觀反映中國(guó)古代時(shí)期、革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)的變革和取得的偉大成就。中國(guó)五千多年歷史創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新民主主義革命時(shí)期民族的、科學(xué)的、大眾的文化，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴百花齊放的文化方針政策[3]，都是對(duì)不同發(fā)展時(shí)期社會(huì)存在的客觀反映。當(dāng)代文化自信理念的發(fā)展必須立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，文化自信的提升必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一特殊國(guó)情，脫離社會(huì)存在的意識(shí)是不存在的。

二、文化自信思想彰顯人民群眾的主體地位

歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是社會(huì)歷史變革的決定力量，他們不僅是歷史演進(jìn)的“劇中人”，更是歷史過(guò)程的“劇作者”；他們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；在文化體系建設(shè)中，我們應(yīng)堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線方針政策。文化是由人民群眾創(chuàng)造的，是人民群眾實(shí)踐智慧的結(jié)晶，其發(fā)展成果也應(yīng)由人民群眾共享。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量[4]”。習(xí)近平總書(shū)記還提倡：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)[5]。”由此可見(jiàn)，增強(qiáng)文化自信必須牢固樹(shù)立以人民為核心的文化理念，從人民群眾的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持文化發(fā)展服務(wù)于人民的底線原則，切實(shí)保障人民群眾的權(quán)益，建設(shè)普惠大眾的社會(huì)主義文化體系。以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推廣文化，堅(jiān)持文化活動(dòng)進(jìn)基層，深入人民大眾，提高群眾的廣泛參與度，實(shí)現(xiàn)文化資源的全面覆蓋。以文化涵養(yǎng)人的思想，以文化錘煉人的情操，以文化陶冶人的性情，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳承革命文化，發(fā)展先進(jìn)文化，提升人民群眾對(duì)文化成果的獲得感和滿意度，增強(qiáng)大眾的文化自信。

三、文化自信思想蘊(yùn)含唯物辯證法思維

任何事物都不可能以孤立狀態(tài)而存在，事物都與周圍其他事物處于同一聯(lián)系體中。事物內(nèi)部各要素以及事物之間是相互作用、相互影響、相互制約的，我們應(yīng)該善于用發(fā)展的眼光分析事物之間的聯(lián)系，確立開(kāi)放性、整體性、動(dòng)態(tài)性的聯(lián)系觀。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量[6]。”文化作為一種社會(huì)意識(shí)，一種上層建筑，影響著中國(guó)式道路的選擇、理論的完善和制度的確立，只有秉持中國(guó)特色的文化理念，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，才能為中國(guó)特色的社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信提供理論支撐，才能為新時(shí)期“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力[7]。同時(shí)，改革開(kāi)放四十年的發(fā)展歷程也論證了我們堅(jiān)定理論自信、制度自信、道路自信的正確性，為“文化自信”思想的提出在邏輯上提供了可能性，因此，“四個(gè)自信”之間是相互聯(lián)系、緊密結(jié)合的，我們應(yīng)該樹(shù)立系統(tǒng)性和整體性的觀念，統(tǒng)籌兼顧，全面分析“四個(gè)自信”之間的關(guān)系，將馬克思主義唯物辯證法的全局觀思維全面運(yùn)用于“四個(gè)自信”的理念之中。

《習(xí)近平談治國(guó)理政》中指出：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用[8]。”習(xí)近平總書(shū)記的話表明，文化自信的提升必須繼承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，必須有效融合世界的先進(jìn)文化，堅(jiān)持批判基礎(chǔ)上的繼承，融合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，達(dá)到辯證的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)必須從我們特殊的國(guó)情和文化背景出發(fā)，摒棄落后陳舊的封建文化理念，傳承中華優(yōu)秀文化的精髓，古為今用；吸收適合于人民群眾發(fā)展的先進(jìn)西方文明，抵制西方消極否定的文化觀，警惕“糖衣炮彈”式的文化滲透，洋為中用；以馬克思主義的辯證哲學(xué)思維指導(dǎo)我國(guó)獨(dú)特文化理念的確立，創(chuàng)新我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐發(fā)展，增強(qiáng)民族自信心，提升國(guó)際影響力。

四、文化自信思想來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

文化來(lái)源于實(shí)踐，文化自信思想的提出來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需求。中華民族五千多年發(fā)展史中，兩河流域孕育了中國(guó)燦爛的古文化。封建社會(huì)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度下，多民族相互融合、互通有無(wú)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)鑄就了中華民族包容開(kāi)放的民族精神和團(tuán)結(jié)堅(jiān)毅的民族氣節(jié)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的反帝反封建革命運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民當(dāng)家做主，為文化自信的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)一派蕭條，為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，為文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了新局面，政府職能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，依法治國(guó)全面推進(jìn)，深化改革取得重大突破，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，“一帶一路”倡議贏得世界共識(shí)，新時(shí)期我們?nèi)〉玫娜轿坏摹㈤_(kāi)創(chuàng)性的成就提高了我們的國(guó)際影響力、感召力和塑造力，是增強(qiáng)民族文化自信的底氣來(lái)源。新時(shí)期，社會(huì)主義建設(shè)的新需求與新實(shí)踐是文化自信理念誕生與發(fā)展的不竭動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邁入新時(shí)代，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重任，國(guó)際局勢(shì)沖突緊張，中美貿(mào)易摩擦不斷，西式民主的無(wú)形滲透，大數(shù)據(jù)時(shí)代文化價(jià)值的多元化取向，都沖擊著國(guó)人內(nèi)心對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信念，由此可見(jiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)前行道路上荊棘叢生，國(guó)內(nèi)外的迫切形勢(shì)呼喚新的文化理念的誕生，對(duì)文化價(jià)值觀的重塑提出了新的要求，所以，我們更應(yīng)堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)自己的使命感，篤定前行。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記仍不忘初心，堅(jiān)持以馬克思主義思想為引領(lǐng)旗幟，把馬克思主義的哲學(xué)思維與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，提出了“文化自信”的思想理念，這是我國(guó)文化理論體系不斷深化的發(fā)展需求，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)前行道路上的航行指南，我們應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展好“四個(gè)自信”之間的關(guān)系，著力提升國(guó)民的文化自信，切實(shí)發(fā)揮好“文化自信”的靈魂導(dǎo)向作用。