中國語言資源保護背景下的皖西民間歇后語地方性特征調查與研究

馬啟俊

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

歇后語是一種特殊的語言表達方式，它是將一句話分成兩部分，其中前一部分是假托語，后一部分是目的語，兩者之間是引注關系，并且后一部分可以省去不說，因此叫歇后語。歇后語是勞動人民在日常生產生活中創造出來的，在人民群眾中流傳，反映人民群眾的生產和生活、習俗和慣制、經驗和智慧、理想和愿望，語言通俗易懂、幽默風趣，具有口語和方言特色。

歇后語具有明顯的通俗性，屬于流行于民間的漢語方言俗語的一部分。曲彥斌先生在《中國民俗語言學》中說道：“就漢語俗語事實而言，俗語是指包括口語性成語、諺語、格言、歇后語、慣用語、俚語等品類在內的，定型化或趨于定型化的簡練習用語匯和短語。”[1](P149)研究方言學、語匯學和俗語學的著名專家溫端政先生也在《漢語語匯學》(商務印書館，2005)中將俗語分為四類：諺語、歇后語、慣用語、俗成語，并指出歇后語是引注式的。

歇后語還具有明顯的地方性，這是因為除了一部分流傳范圍很廣的通用性歇后語，還有更多的歇后語只能在某個比較狹小的區域內流傳，其語音、語義、語用及其來源只有本地人熟知。也就是說，各地有各地的本土歇后語，外人對其往往很難理解，也難于在外地流傳。即使是通用歇后語，也是先在某個地方產生和流傳，然后才流傳開來的。通用歇后語在各地流傳時，同一歇后語各地往往會給予不同的讀音，換用不同的方言詞匯，對其來源和意義賦予了新的不同的解釋，在用法上也會有所不同，形成了各地的異讀、異文、異解和異用。還有可能各地原有的或新產生的不同說法的歇后語與某一通用歇后語表達的是同一個意思，形成了通用歇后語在各地的另一類異文。這些都可以說明歇后語具有地方性特征，走的是在地化、本土化存在、運用與發展之路。

歇后語的地方性特征最明顯的表現是各地用本地特有的地名、物名、人名和偶發的有趣事件創造的歇后語，這些歇后語是其他地方不可能產生的，外人如果不熟悉當地的歷史文化、人文掌故、自然環境，往往會莫名其妙，不得其解。因此這樣的歇后語也就很難在外地廣泛流傳，變為通用歇后語。

歇后語往往因時因地、因人因事而異，各地有各地的專屬歇后語。我國很多地方都編有本地的方言歇后語詞典，學術界對歇后語的地方性特征也有所認識，各地歇后語研究也出現了一些好的成果，但是還不夠全面、深入。本文嘗試在中國語言資源保護背景下，開展對皖西地區民間歇后語的調查搜集與分類整理，并研究其地方性特征問題。

皖西是對地處安徽省西部的六安市的俗稱。六安市轄區歷來有所變化，目前包括霍邱縣、金寨縣、霍山縣、舒城縣和金安區、裕安區、葉集區，以及國家級六安經濟技術開發區和六安市承接產業轉移集中示范區。

我們在六安市各縣區進行了長期、廣泛的民間歇后語的田野調查和搜集整理，還查閱了《金寨縣志》《霍山大辭典》《漫水河區域志》《葉集鎮志》《姚李鎮志》《六安民間故事全書》等地方史志和民間文學集成材料，從這兩條途徑搜集到很多在皖西各地流傳的民間歇后語語料。

這些歇后語中有一部分是全國通用的歇后語，不過更多的是皖西本土歇后語，這些歇后語反映了皖西人獨特的方言文化和豐富的民俗文化，地方性特征非常明顯。概括而言，皖西民間歇后語的地方性特征主要體現在以下四個方面：

一、以皖西本地方言土語為語言形式，自然事物、歷史人文為具體內容的歇后語，體現了鮮明的皖西地域文化特征

全國各地的民間歇后語都承載了當地的地域文化，體現了當地的自然狀況、方言土語、歷史人文、生產生活、風土民情、趣聞軼事，具有獨特的生活環境、語言文化、民俗生活、民眾性格、民眾表達、地方記憶、鄉土情懷等方面的認識研究價值和地域文化資料價值。皖西民間歇后語同樣具有鮮明的皖西地域文化特征。

(一)運用皖西各地的方言土語構成歇后語

皖西地區的民間歇后語同六安市各縣區人民群眾的方言土語緊密相關，用語獨特、地道，常常運用諧音雙關、比喻等修辭手法加以表情達意，因此具有濃郁的鄉土氣息。

1)利用皖西方言的語音、詞匯和俗語構成的歇后語，與地方語言文化緊密結合，外地人往往很難識其音、懂其詞、明其義。如“老公雞屙屎——頭一厥子”，“頭一厥子”即第一泡雞屎，比喻干事開始一下子還可以，后面就不行了。“老貓扯呼睡——一輩傳一輩”，“扯呼”即打鼾，比喻習性相傳。“黃鼠狼過老鼠——一代不如一代”，“過”指動物生崽。“一斧頭不砍——硬鑿(作)”，“鑿”的方音與“作”相同，此處“作”的意思就是故意作怪，不干好事。“大拇指掏耳朵——臉有一拃厚”，“拃”(方音為zhǎ)為量詞，指大拇指與食指伸開的長度單位，大約五寸長。“大椒對燒酒——辣手對辣手”，“大椒”即辣椒。“辣手”即好手。“湖北的推車——翹把(俏巴)”，“俏巴”即漂亮，好。“黃鼠狼子跟貓跑——夾騷哄”，“夾騷哄”就是瞎起哄。“磨刀不擱水——干擦(方音為cào)”，“干擦”即干起哄。“巷廊子趕豬——直來直去”，“巷廊子”即狹窄的巷道。“濃鼻子甩到南墻上——扒住不得掉”，“濃鼻子”即濃鼻涕。“一刀割掉鼻子——不知哪面朝前”，“不知哪面朝前”即不知高低前后、是非對錯。“秤砣掉進雞窩里——砸蛋了”，“砸蛋”即“完蛋”。“蛐蟮上墻——腰桿不硬”，“蛐蟮”即“蚯蚓”。

2)“腳”的皖西方音為juē，與“角”同音，因此產生了一批相關的歇后語，如“天上掉下鵝爪子——不是凡腳(角)”，“凡腳”諧音“凡角”，即普通人。“半天空掉下鵝爪子——雁腳(厭角)”，皖西人把天鵝也稱為“雁”或“雁鵝”，“雁腳”諧音“厭角”，即令人討厭的人。同樣讀“腳”為“juē”的還有“一板腳蹬在老鴨屁股上——呱呱叫”，“板腳”即“腳”。“六月心穿棉鞋——寒腳(角)”，“寒腳”諧音“寒角”，即可憐的人。

3)因為皖西各縣區方言有別，在皖西本地也會產生一些大同小異的歇后語。如蟾蜍，皖西人有叫“癩大猴子”“癩癩猴子”“癩癩蛄子”的，也有叫“賴呆蛄”“賴呆蛄子”“賴呆猴子”“賴呆蛤蟆”的，于是出現了“癩大猴子扒秤桿——自稱自”，“癩癩猴子墊床腿——硬撐棍”，“賴呆蛄養蠶——嘴供嘴”等歇后語。還有金寨縣的歇后語“方瓜花炒雞蛋——配色”，霍山縣人說成“南瓜花炒雞蛋——正配色”，霍邱縣人說成“南瓜花炒雞蛋——對色”。

(二)運用皖西各地的勞動生產、生活習俗內容構成歇后語

皖西民間歇后語與當地的生產生活習慣、民情風俗、歷史掌故、人文積淀等關系密切，有的反映了真實的生產生活內容，有的利用相關的內容打比喻，說理抒情。仔細分析，都具有豐富的社會生活內容和深厚的社會文化內涵。外地人如果不了解當地的人文狀況，也很難明白這些歇后語的真實意義和用途。

1)與勞動生產相關：如“墻頭犁田——一趟成功”，“趕豬不拿棍子——傘(散)搗”，“人家牽牛你拔樁——盡替人頂罪”，“二十五天孵不出小雞子——壞蛋”，“打柴賣，買柴燒——自討苦吃”，“披著蓑衣打火——惹火燒身”，“戴著斗笠親嘴——差一大截子”等。

2)與服飾習俗相關：如“舅奶奶花鞋——老樣子”，“大街上掉了褲子——快系(會計)”，“冬瓜皮做帽子——霉上了頂”，“士林布褂子——里外藍(難)”，“裹腳布做圍嘴子——臭了一圈子”，“帽子破了邊——頂好”，“光頭梳辮子——沒發(法)”，“皇帝剃頭——不要王發(法)”等。

3)與飲食習俗相關：如“賣梨膏糖住高樓——硬熬出來的”，“鍋臺上睡覺——頸罐(盡管)放心”，“沙子子炒菜——石鹽(實言)”，“十二只麻雀一碟子——盡是嘴(一說多嘴多舌)”，“老王家吊酒——直來直來的”，“煨罐子打酒——不像壺(乎)”，“啞巴吃湯圓子(元宵)——心里有數”，“捏著鼻子吃大蔥——無可奈何”，“涼水挦(方音為xuān，拔毛)雞——一毛不拔”等。

皖西是豆腐的發源地，皖西人擅長制作豆腐，也喜歡吃豆腐，因此關于豆腐的歇后語很多，如“老王家豆腐——抓過來就磨(扯謊)”，“咸菜燒豆腐——有鹽(言)在先”，“小蔥拌豆腐——一清二白”，“豆腐掉到青灰里——吹不能吹，拍不能拍(或打不能打)”，“絲線拴豆腐——不能提”，“豆腐渣掉井里——一松(慫)到底”，“豆腐渣上船——不是貨(也是罵人話)”等。

4)與年節習俗相關：如“年三十晚上借刀板子(砧板)——家家要用”，“年三十晚上打個兔子——有它不多，無它不少”，“王小二過年——一年不如一年”，“正月十五賣門神——遲了半個月”等。

5)與游藝習俗相關：如“聽書淌眼淚——替古人擔憂”，“洋鬼子看戲——傻眼”，“臁瘡腿看戲——站不長”，“黃瓜打大鑼——一去一大截”，“菜瓜打大鑼——一錘子買賣”，“花果山打鑼——逗猴”，“猴子不上樹——再敲一遍鑼”，“胡子吹喇叭——毛鼓(估)子”，“板凳上玩麻將——打不開場面”等。

6)與婚喪習俗相關：如“小和尚娶親——頭一回”，“小家娶媳婦——挨黑進門”，“親家母花鞋——人家的”，“寡婦死了兒子——沒指望了”，“寡漢條子(單身漢)安家——一無所有”，“抬棺材掉褲子——哭的哭，笑的笑”等。

7)與民間信仰相關：如“五閻王死掉兒子——小鬼都不信”，“丈二和尚——摸不到辮梢子”，“蚊子叮菩薩——認錯了人”，“白頸子老鴰(寒鴉)——張口就是禍”，“灶老爺上天——好話多講”，“張天師求雨——盡葫蘆一甩”，“龍王爺搬家——離海(厲害)”，“土地老爺欠屁股——神起來了”，“土地老爺鉆煨罐子——燉神”，“肚目臍子冒煙——腰(妖)氣”，“歪嘴和尚——念不到正經”，“一腳踢死麒麟——不知貴賤”，“太歲頭上動土——好大膽”，“太歲頭上動土——不死也要掉層皮”，“太歲道兇——惡人怕惡人”等。

8)與工匠、商業、醫藥習俗相關：如“剃頭挑子——一頭熱”，“挑窯貨斷扁擔——沒一個好貨(也是罵人話)”，“裁縫打架——針(真)干”，“绱鞋不用錐子——針(真)干”，“裁縫掉了剪子——就落尺(吃)”，“三星牙膏——老牌子”，“爆竹店失火——自己恭喜自己”，“十八歲大姐販夜壺——不懂生意經”，“拿著膏藥進竹林——見棍就貼”，“藥店的甘草——作冷作熱都是它”等。

9)與家庭鄰里生活相關：如“清水糊亮格子——兩不粘”，“瓦屋檐上水——點點落舊窩”，“屁股頭子掛鑰匙——管哪一門的”，“胸口插鑰匙——開心”，“門旮旯的扁擔——看窄了”，“麥秸草捆雞蛋——一頭塌一頭抹”，“針尖對麥芒——尖對尖(吝嗇)”，“兩個老頭打架——不兇”，“老公公背媳婦過河——累死不討好”，“三尺長的梯子——搭不上檐(言)”，“老九的弟弟——老十(實)”，“七個人睡兩頭——顛三倒四”，“三個錢放兩下——一是一，二是二”，“一吊錢放在門檻上——里外半吊子(講話做事不直爽的人)”，“茅廁(廁所)缸里的攪屎棍——聞(文)不能聞，舞(武)不能舞”，“大條把(大掃帚)掉到茅缸里——聞不能聞(文不能文)，舞不能舞(武不能武)”，“蹲在茅茨(廁所)里嗑瓜子——進的沒有出的多”，“蹲糞坑嗑瓜子——入項少，出項多”，“茅茨里嗑瓜子——怎么張開嘴的”，“三九天睡豬槽蓋冰凍——沒有一面熱人的”，“睡覺當皇帝——夢想好”等。

10)與地名文化相關：如“二道河甲長——管得寬”，“九里溝的保長——管得寬”，“張家灣的鑼鼓——各打各的”，“蘇家埠的掛面——搭上就扯”，“漫水河的橋——兩道”，“下埠河的橋——兩道”等。

(三)運用對著名歷史人物和經典文學人物的本地通俗化評價、解釋和想象構成歇后語

如“太公八十遇文王——晚得時”，“百里奚飼牛拜相——人不可貌相”，“沈萬三家茅廁——沒我的糞(份)”，“司馬懿不帶刀——就這一劍(件)”，“張飛打岳飛——無非不無非”，“豬八戒賣稻草——人沒人，貨沒貨”，“武大郎戴橡栗碗子(橡子殼子)——人不出眾，帽(貌)不驚人”等。

(四)運用對動植物的本地通俗化評價、解釋和想象構成歇后語

如“墻頭跑馬——路不長”，“烏龜過門檻——有一跤跌”，“小狗過門檻——嘴上前”，“土公蛇咬板凳腿——空出一番毒力”，“揚叉打兔子——盡趕空幌子(空當子)”，“瓦罐養烏龜——越養越縮”，“斑鳩不吃麻籽——肚里有貨”，“黃鱔剁了頭——不是出血筒子”，“老母豬吃火媒子——自嚼(方音為juē，覺)脆”，“小貓上鍋臺——熟腳”，“老貓上鍋臺——老熟路”，“公雞頭上一塊肉——大小是個冠(官)”，“小孩摢(捕捉)蝦子——一凼一凼來”，“反穿皮襖——裝羊(佯)”，“螞蟥叮了鷺鷥腿——死活不放扒爪經”，“蜻蜓吃尾巴——自吃自”，“麻秸打狗——兩怕”，“稻草約子(捆物的繩子)打狗——兩怕”，“桂花落掉葉——香棒”等。

二、對廣為流傳的通用歇后語做出皖西本地性的解釋，并產生相關的民間故事

如裕安區民間故事《張老漢千里送鵝毛“禮輕仁義重”》：

朱元璋做了皇帝后，不忘張老漢救命之恩。洪武四年春，派御史往六安州迎接張老漢進京受封。張老漢選了兩只肥大的白鵝前往，走到裕溪口，白鵝一見江水，猛地掙脫繩索，跳下江去。張老漢趕忙去捉，手中只抓得兩把鵝毛，只得帶著鵝毛前往京城。

朱元璋見到鵝毛笑著說：“故人不相忘也，此乃‘千里送鵝毛，禮輕仁義重’啊。”

后來張老漢回到六安，死后，葬在西門外的金陵塘岸，墓前立有碑。民國期間墓和殘碑尚存，殘碑文：“張老人太祖高皇帝故人也，其名無考。”(許正英搜集整理)[2](P45)

此則民間故事內含通用歇后語“千里送鵝毛——禮輕仁義重”，涉及明代開國皇帝朱元璋早年在皖西流浪乞討的相關經歷。

霍邱縣也流傳著《千里送鵝毛》的民間故事，與朱元璋在皖西活動相關的內容更為詳細，其中所流傳的歇后語為“千里送鵝毛——禮輕情義重”[3](P37-39)。

再如通用歇后語“狗咬呂洞賓——不識好人心”，在皖西地區卻有一個不一樣的來源故事《訛傳狗咬呂洞賓》：

人們常說“狗咬呂洞賓，不識好人心”。其實這句話是訛傳。“枸杳”是人的名字，而不是“狗咬”。

據說很早以前，呂洞賓收了枸杳為徒弟。呂洞賓對枸杳要求很嚴，望其藝精成道。但是枸杳偏偏看上了師傅家的丫鬟。請求師傅將其下人許配給自己，否則無心學藝。

多次下跪求師傅賜婚，師傅只得答應。但有一個條件：新婚頭三夜不準進洞房，否則不許成婚。枸杳勉強答應。

果然不出所料，頭一天晚上枸杳還能忍住，第二天晚上就顯得惡心煩躁，第三天晚上他再也忍不住了。但師傅始終把住洞房之門，說：“不能斷六欲者成不了大器也。”

枸杳知道師傅是在考驗自己，因而下定決心，修煉自身，數年后成器出道，事業有成。

但是師傅呂洞賓卻因火、病之災，業敗家落，舉步維艱。只得遠求枸杳贊助，建家復業。

枸杳對師傅的到來熱情接待，雖知師傅所來之意，但不愿明說。每日高規格接待，贊助只字不提。小住數日后，師傅見徒弟仍無贊助之意，自己也不便開口，主動擇日回歸，徒弟也沒有挽留之意。

歸途中呂洞賓心中一直怨恨徒弟：忘恩負義，不戀師徒之情，負心薄情，世上少有。

怨氣未消，卻又聽到從自己莊上傳來哭聲。近前一看，家人圍著一具棺材號啕大哭。原來是枸杳差人送來這具棺材，說師傅暴病而亡。

呂洞賓聽了火冒三丈，怒罵枸杳太缺德了，借錢不成，反而這樣來咒罵戲弄師傅。一氣之下，拿起斧頭劈開棺材。眾人一看驚呆了，棺材中裝滿黃金白銀。并附有一信寫道：枸杳不是負心郎，送你金銀蓋新房。途路遙遠難提防，金銀只好棺材裝。(高先春搜集整理)[4](P321-322)

還有在舒城流傳的歇后語“豬八戒照鏡子——里外都不成人”及其故事《唐三藏師徒猜扁擔》[5](P5-10)，也是對通用歇后語“豬八戒照鏡子——里外不是人”來源的獨特解釋，很有皖西地方特色。

三、用地方名人名言或偶發事件形成歇后語，并產生相關民間故事

皖西某些地方往往因為本地的名人名言，或有個性特征的人物的趣聞軼事、怪異言行，或偶然發生的奇事、趣事，引起人們的興趣，遂編出歇后語及其相關故事。這些歇后語具有傳奇性和幽默色彩，背后的故事是解釋這種歇后語的來歷和含義。這類歇后語在當地往往傳為笑談，為人所熟知和熟用，具有極強的地方性，但是只能在很小的范圍內流傳，也只有熟悉其背景和來歷的人們才能心領神會，外地人如果不清楚這些歇后語背后的人和事，往往就很難明白其意義和用法。

如金寨縣全軍鄉全軍村流傳的歇后語“熊老二打野豬——擱哪藏呢”，與當地熊氏兄弟雪天打野豬的故事有關。請看《熊老二打野豬》：

從前，全軍村住著熊氏三兄弟，喜歡打獵。有一次下了一場大雪，天剛放晴，正是打野豬的好天氣。老大說：“兩位兄弟，咱們今天上山打野豬去。”二位兄弟極為高興。老二雖然喜歡打獵，但生性膽小，又愛又怕。吃過早飯，兄弟三人準備好自制的土槍，背上行頭上山打野豬去。尋找了大半天也沒有見到野豬的蹤影，眼看太陽就要落山了。就在這時，有一條小野豬從石洞里往外爬，恰巧被膽小的老二發現了。這時候的熊老二嚇得渾身顫抖，慌忙把手中的土槍扔到雪地里，大聲叫喊：“俺哥，我看到一條野豬，我擱哪藏呢！”老大急忙說：“還不趕快點火炮子打呀。”老二急忙去找土槍，但這時候槍里的火藥已被雪水浸濕打不響了。等二位兄弟趕來，野豬已跑得無影無蹤了。后來就留下一條歇后語：“熊老二打野豬——擱哪藏呢！”(王相衛搜集整理)[6](P386)

其余類似的歇后語如六安市裕安區老石堰鄉的“王老九下通知——風雨無阻”[7]，裕安區西河口鄉的“熊達煉抬轎——一對五里車(ju)”[2](P56-57)，霍山縣的“舒家模吃鹽豆子——把個日子不過”[8](P588)，“劉大麻子(劉銘傳)打臺灣——三兩手工夫”[8](P588)，金寨縣的“趙光胤賭牌——輸打贏要”[6](P32)，“江八爺的徒弟——禮貌多”[9](P876)，舒城縣的“馮小貓發財——不是跑的”等[5](P300-301)。

據《漫水河區域志》介紹，霍山縣漫水河鎮的許多歇后語都有其獨特的來源，與當地的人與事聯系非常緊密，大多是一地一人一事，因此是外地不可能產生的。如“八塊地的保長——管得寬”，“八塊地”位于霍山縣安家河鄉梅林坪東邊，新中國成立前為八塊地保，該保居民移居別處后，仍歸八塊地保管轄，因而八塊地保管轄范圍較大、零亂，故出此歇后語。其他的如“何國照審案子——打你入老猴子的”，何國照是清末的縣官，此人知識少，審理案件時，每遇被告不交代，便拍案說：“打你入老猴子的。”據傳，有一次被告質問：“什么叫‘入老猴子的’？”把何國照問得啞口無言，成為笑話，故有此歇后語。“張家的祠堂——劃大了樣”，黃栗杪張姓祠堂，原設計規模很大，以后做得很小，故出現此歇后語。“漫水河公社書記——奇聞(文)”，漫水河公社1964-1971年的書記，名叫何齊文，故諧音流傳，出此歇后語。“陳世昌開會——大翻身”，1949年10月2日，霍山縣上土市(小地名，并非城市名。現為上土市鎮)召開國慶節慶祝大會，農民代表陳世昌發言，只說兩句話：“大翻身，大翻身。”故引出此歇后語[10](P358)。

有時一個人或一個地方的故事可以產生兩條或兩條以上的歇后語，如裕安區獨山鎮流傳的與隋朝末年瓦崗寨英雄王伯當有關的歇后語“王伯當賣棍子糖——硬的”，“王伯當的箭——沒有錯放的”[2](P79-80)。再如與霍邱縣曹墩鄉有關的兩條歇后語“謝骙去曹墩——救災”，“黃賓一到曹墩——刮財”[3](P219-222)。還有霍邱縣過去的名門望族竇家與李家開親，產生了三條歇后語：“陪嫁的丫鬟——趴著睡”，“小禿子與竇小姐開親——兩不愿意”，“竇家樓招親——洋女婿”[3](P93-94)。

因為一個人而產生眾多歇后語最典型的是霍山縣關于“郭呆子”的12條歇后語：“郭呆子看大水——不漲不退”，“郭呆子翻是非——有一句講一句”，“郭呆子賣祖墳——論堆數”，“郭呆子進鍋洞——四門天黑”，“郭呆子認不得吊罐——黑壺(方言，義為多)”，“郭呆子認不得天窗子——吊(調)門”，“郭呆子認不得小孩子——工夫砣砣”，“郭呆子犁田——硬到拐(認慫到乖)”，“郭呆子認不得塘涵眼——大漏子”，“郭呆子賣祖宗牌子——天地寒心”，“郭呆子進祠堂——一拉表兄弟(大家都一樣)”，“郭呆子認不得大水樁——虹(犟)根”等[8](P588)，這些歇后語都有與之相關的民間故事同時流傳。

四、皖西民間歇后語也有不健康的一面，反映了當地人語言表達與思想觀念中消極落后的一面

皖西民間歇后語是皖西人民在長期的生產生活實踐中總結創造出來的口頭語言藝術產品，短小精煉，幽默生動，通俗易懂，膾炙人口，在當地人民的社會文化生活中發揮著多種積極的作用。但是，與全國各地的民間歇后語一樣，皖西民間歇后語也有其不健康的一面，是過去消極落后的思想文化的積淀，與當地人不良的語言表達習慣和不正確的思想觀念密切相關，體現了其語言粗俗和思想庸俗的一面。

(一)用地方習用的罵人話形成歇后語

如“王八頭當鄉長——自己不正正人家”，“王七的弟弟——王八”，“當婊子喂嚼豬——人家尻俺，俺尻人家”等。皖西人愛用“王八”或“王八頭”罵男人、“婊子”罵女人。

(二)用地方習用的粗話和臟話形成歇后語

如“仰巴著撒尿——焦(澆)個屌”，“打手沖子當茶喝——自尻自”，“黃泥巴糊屁股——不是屎也是屎”，“褲襠里放屁——搞兩叉子去了”，“褲襠失火——危屌險(或燒雞)”，“麻雀日(動詞，表示性行為)老鷹——講的講，聽的聽”，“屁股眼子養孩子——活掙命”，“屁股上長草——欠鋤(欠整，欠揍)”等。

(三)用嘲諷戲弄生理缺陷或弱勢群體的內容形成歇后語

如“啞巴見了娘——沒得講的”，“兩個啞巴一頭睡——沒得講”，“啞巴打呵欠——要講話”，“獨眼龍看月亮——好大獨星(毒心)”，“禿頭上別簪子——翹(俏)皮”，“眨巴眼養瞎子——一代不如一代”，“瞎子磨刀——快了”，“瞎子摸到皇歷——總是書(輸)”，“瞎子趕豬——瞎哄”，“瞎子打老婆——逮住一下是一下”，“瞎子看戲——聽音(或傻眼)”，“瞎子過河——你趟趟(試試瞧)”，“瞎子過河——謙(牽)虛(須)過度(渡)”，“叫花子(乞丐)死了大張嘴——窮話沒講盡”，“叫花子鉆草堆——享天福”，“叫花子丟掉拐棍——受狗氣”等。

從以上舉例和分析來看，皖西民間歇后語優劣并存，因此我們應該加以批判地繼承傳播和適當地創新發展，使其能夠在今天更廣泛的社會文化生活中發揮更積極更健康的作用。

皖西民間歇后語承載了皖西地域文化，是皖西歷史和文化保存、傳承的載體，具有在地性、在地情懷和區域文化自覺性，有助于我們認識皖西多方面的社會生活和文化內涵，因此既有方言俗語、民俗心理、民眾性格等方面的認識價值，也有獨特的資料價值和研究價值，是寶貴的非物質文化遺產，也是六安市民間文學的重要組成部分，值得我們珍視和借鑒。但是隨著社會的發展、時代的變遷、生活的變化，許多傳統文化和地方文化在弱化和消失，歇后語也不例外。皖西民間歇后語的來源和內涵漸漸不為人知，即使是本地人也未必都清楚，尤其是年輕人更是不知所云，因此很多皖西民間歇后語已經不為人所用，正在走向式微和消亡，目前面臨著弱化乃至失傳的危險。

在重視中國語言資源保護的時代背景下，特別是在中國語言資源保護工程的大力推動和廣泛影響下，為了地方優秀傳統文化尤其是方言文化的保護和利用、傳承和創新，我們急需開展對皖西民間歇后語等語言資源和口頭文化的全面調查搜集、科學記錄整理及其地方性特征的深入研究，特別是利用現代科學技術進行有聲數據庫建設，使這些民間歇后語中的地域文化內涵為當地的文化繁榮、社會和諧、經濟建設、文明進步做出新的長久的貢獻。