芻議孔子的“華夏文化”自信

李潔

（河南師范大學(xué)，河南新鄉(xiāng) 453000）

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的講話中明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略?！拔覀兪邱R克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)、承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的。”[2]“中國文化”化的中國特色社會(huì)主義文化，以孔子為代表的中華傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的根，是中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源，當(dāng)今中國對中國的文化自信也傳承自孔子對華夏文化的文化自信，探析孔子對華夏文化的文化自信不僅能為中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行側(cè)面的補(bǔ)充研究，更對如何堅(jiān)定中國文化自信，繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛提供歷史溯源與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

1 孔子對“華夏文化”的界定

“世界上其他古代原生文化因各種原因大都相繼夭折,而中國文化則是罕見的古今綿延的文化類型?！盵3]正是因?yàn)橛兄绱松詈竦摹叭A夏文化”底蘊(yùn)，孔子才能在百家之中一枝獨(dú)秀，開創(chuàng)儒學(xué)經(jīng)典，乃至于儒學(xué)在之后兩千多年中國的主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)始終占領(lǐng)制高點(diǎn)，從宏觀上講，“華夏”是古代中國的別稱，是現(xiàn)代中國在歷史或文化意義上仍然沿用的一個(gè)稱謂，例如，全世界的中國人包括華人、華僑在內(nèi)都認(rèn)為自己有著區(qū)別于外國人的民族身份，所有中國人都稱為“華夏民族”或“華夏族”。從微觀上細(xì)細(xì)考究，“華夏”其實(shí)是中國古代約前11世紀(jì)至前256年，大概擁有八百年國祚的周王朝的別稱，也就是說“華夏”在國家含義上最早指的是周王朝?！叭A夏”有了具體意義，那么“華夏文化”也將隨著“華夏”的定義界定而應(yīng)當(dāng)擁有自己的具體含義?！叭A夏文化”確實(shí)是隨著“華夏”的定義而將自身的信息更加具體，時(shí)間的縱向維度表明“華夏文化”與世界其他各國文化相比較而言，是世界上流傳最久，底蘊(yùn)最深厚的文化之一，以炎黃二帝為始，商周文化奠基，諸子百家爭鳴并蓄，漢唐傳承的一整個(gè)厚重、深遠(yuǎn)和細(xì)膩的中國文化。但從朝代更迭的空間維度上去考察，顯而易見，“華夏文化” 在不同的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)是有著不同的歷史含義的。比如，黃帝時(shí)期的中國歷史，因時(shí)間發(fā)展較為短暫，所以當(dāng)時(shí)華夏文化雖然已經(jīng)開始萌芽，但并未有著很深厚的積淀，僅僅是一些生產(chǎn)力發(fā)展程度底下、中國文明開始轉(zhuǎn)化為中國文化所磨礪出的零星點(diǎn)點(diǎn)，且保留至今的即成式，有史實(shí)可考的實(shí)物與文字資料稀少，顯然這并不能代表我們現(xiàn)在意義上的“華夏文化”，而是“華夏文化”的階段性稱謂，孔子個(gè)人也在《論語》中多次提到《詩經(jīng)》《尚書》的內(nèi)容，《尚書》又稱《上書》，主要記載從炎黃到西周時(shí)期的政治大事，《詩經(jīng)》是一部民間流傳收集從西周到春秋中葉時(shí)期的詩歌集，且孔子多次教導(dǎo)學(xué)生要“法先王”，認(rèn)為先王是孔子本人及學(xué)生的效仿典范，效仿上古圣帝和文王武王（西周），從而修身治國平天下，并且提及《尚書》中的內(nèi)容和“法先王”的思想要多于《詩經(jīng)》的內(nèi)容。因此，我們斷定，孔子所接受和傳承的這種“華夏文化”是截止到孔子每一次接受文化知識(shí)之前的，所有古代中國文化在階段歷史上發(fā)展的成果，且根據(jù)《論語》中孔子對先前古代中國文化史實(shí)的提及與引用中可以認(rèn)為：孔子的“華夏文化”，是以炎黃時(shí)期文化為始，更多地偏重于商周文化為溯源和基礎(chǔ)。這也正是孔子一生為復(fù)興周禮這個(gè)目標(biāo)而奔波周游列國的思想與文化基礎(chǔ)。

2 孔子對“華夏文化”的認(rèn)知肯定

孔子流傳下來的原著作品稀少，只有以《論語》為最經(jīng)典的代表，是由其弟子們記錄孔子言行，流傳于后代弟子的一系列孔子語錄。在《論語》一書中，大多都是以第三人稱記錄，將孔子當(dāng)時(shí)的所有言行很具體地表達(dá)出來，這也是我們研究孔子對“華夏文化”的文化自信非?？尚诺模瑏碓从诳鬃颖救说牡谝皇仲Y料。《論語》一書中孔子對弟子的言行教導(dǎo)有很多，運(yùn)用一些古籍或典型事例進(jìn)行教育也是孔子教育的一大特色?？鬃拥闹饕枷霝槿?、禮，而在《論語》的學(xué)而篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、子路篇、憲問篇、衛(wèi)靈公篇、季氏篇、陽貨篇、微子篇、子張篇、堯曰篇中不斷且多篇連續(xù)引用《詩》《書》《韶》《易》當(dāng)中的語句或者史實(shí)，借引用的語言教育藝術(shù)來對弟子進(jìn)行教育與啟發(fā)。例如，在首篇“學(xué)而”中有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。舉出了先王的典型事例，認(rèn)為先王之所以能把國家治理好，是因?yàn)椤岸Y”的應(yīng)用，將各種事情都處理得恰到好處；在“堯曰”篇中，孔子提到：“不學(xué)禮，無以立”認(rèn)為做人的立身處世之道在于學(xué)習(xí)禮；為政篇中提到《書》中說到孝的重要性，孝順父母和友愛兄弟是孝的真正含義，將孝延續(xù)到政治上那么就可以算“為政”，也就是“仁”在政治層面上的個(gè)人表現(xiàn)；在衛(wèi)靈公篇中顏淵問孔子如何管治國邦，孔子就借用夏朝、商朝、周朝的制度與歷法，配合《韶》曲和《武》曲這樣的事例來回答顏淵；在季氏篇與陽貨篇中教導(dǎo)學(xué)生做人做事方法時(shí)，提出要學(xué)習(xí)《詩》和《禮》，另外在其他篇目當(dāng)中孔子用華夏文化做舉例教導(dǎo)的事跡不勝枚舉。通過以上孔子在《論語》中用前人的華夏文化典籍來做例證，指引學(xué)生如何求學(xué)做人的例子來看，首先孔子本人一定對華夏文化了解地十分透徹，在深入了解華夏文化的基礎(chǔ)之上孔子也一定對華夏文化的認(rèn)知上持肯定態(tài)度，眾所周知，孔子特別重視教育，主張要通過文化與知識(shí)來教化萬民，是中國教育第一人。如果孔子對華夏文化的認(rèn)知沒有始終保持著肯定的立場，也就不會(huì)將華夏文化作為例證來教導(dǎo)自己的學(xué)生，后世自然也就不會(huì)將孔子在教育中提及的華夏文化流傳下來。因此，孔子首先對華夏文化持有堅(jiān)定的認(rèn)可理念，進(jìn)一步才會(huì)將華夏文化在自己與學(xué)生身上傳承下去。

3 孔子對“華夏文化”的不懈傳承

孔子是中國教育的第一人，主張“圣賢施教, 各因其材, 小以小成, 大以大成, 無棄人也”[4]。他的一生不僅有周游列國，更有在周游列國期間以及之后的廣收門徒，向這些認(rèn)可孔子思想也想學(xué)習(xí)孔子思想的學(xué)生們傳授他的畢生所學(xué)。所以，我們可以認(rèn)為，孔子自身所擁有“華夏文化”知識(shí)、認(rèn)可“華夏文化”之后，對“華夏文化”的延續(xù)方式是依靠教育學(xué)生的手段。通過《論語》一書中的描述記載可以發(fā)現(xiàn)，《論語》一書中幾乎講的都是孔子如何教育學(xué)生以及學(xué)生向孔子提問的語言記錄來表達(dá)孔子對“華夏文化”的傳承教育?？鬃釉谑龆姓f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。大概意思是孔子說他自己的知識(shí)并非與生俱來的，具有這么多知識(shí)的原因在于喜愛古代的文化，不斷勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)求得的而已。在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革、大動(dòng)亂時(shí)代，孔子的知識(shí)量應(yīng)該是當(dāng)世之淵博，鮮有人能與其相比，可孔子并不以自己擁有很多知識(shí)而自居不凡，卻很謙虛地說自己所學(xué)，不過都是喜愛古人的文化，向古人多加學(xué)習(xí)才得來的，同時(shí)又在泰伯篇中贊美古代舜和禹“巍巍乎，舜禹只有天下也，而不與焉”，一方面贊美古代圣人舜和禹的偉大，另一方面讓學(xué)生真實(shí)地看到與感受到孔子自己擁有這么多的文化知識(shí)，其實(shí)都是來自于古人的智慧，借此來教導(dǎo)學(xué)生如果想學(xué)做一個(gè)圣人、有知識(shí)的人，那么就一定要在教師這里將優(yōu)秀的“華夏文化”學(xué)好并不斷繼承下去，這樣才可以做到“人人皆可以為堯舜”[5]?？鬃邮钱?dāng)時(shí)最著名的教育者，孔子教出的學(xué)生也收到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)人士的廣泛認(rèn)可，可知孔子個(gè)人的社會(huì)聲譽(yù)和評(píng)價(jià)都是非常不錯(cuò)的。所以在孔子所教出的學(xué)生當(dāng)中，學(xué)生以有這樣一位教師而感到自豪，自然而然地就會(huì)把能成為孔子那樣的一名優(yōu)秀教育者作為自己的人生目標(biāo)。在為政篇中孔子說過：“溫故而知新，可以為師矣”，孔子認(rèn)為可以“為師”，而想要“為師”的很重要一條路徑就是“溫故知新”，如果想要成為一名合格的教育者，在對待知識(shí)方面應(yīng)當(dāng)做到“溫故知新”，即溫習(xí)舊的知識(shí)，也就是孔子所認(rèn)可的“華夏文化”知識(shí)，同時(shí)在感悟“華夏文化”知識(shí)的過程中得出新的收獲與見解，新從就舊中來，這樣做才能夠成為一名教育者，同時(shí)孔子在這樣借教導(dǎo)指引學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“華夏文化”的傳承?？偟膩碚f，孔子本人在非常認(rèn)可“華夏文化”的基礎(chǔ)之上，也在自己的教學(xué)過程中不斷傳承“華夏文化”，引導(dǎo)自己的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)延續(xù)“華夏文化”，正是孔子如此不懈地努力著，“華夏文化”才在孔子及其弟子的傳承中薪火相傳，以至于在今天歷久彌新。

4 孔子對“華夏文化”的自我立信

文化自信不僅是人民自身對本民族文化價(jià)值的肯定與積極實(shí)踐，更重要的是保持對文化生命力的堅(jiān)定信心?？鬃釉趯Α叭A夏文化”肯定認(rèn)知的基礎(chǔ)之上又積極地傳承了“華夏文化”，在孔子的內(nèi)心也始終對“華夏文化”承載著驕傲的自信心，認(rèn)為自己就是“華夏文化”的化身立于天地間。首先在未接受“華夏文化”知識(shí)的熏陶之前，孔子就認(rèn)為自己是個(gè)比常人都要強(qiáng)出一點(diǎn)的人，公治長篇中孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，忠信之人本身就是一種值得大家欽佩和學(xué)習(xí)的人，但孔子認(rèn)為自己因?yàn)楹脤W(xué)于“華夏文化”，所以孔子比忠信之人更加應(yīng)當(dāng)受到尊重與效仿。這是孔子在在對“華夏文化”自信之前首先進(jìn)行了一下自我人格上的自信，為之后在吸收完“華夏文化”建立更高層次的自信做了奠基。述而篇中孔子說：“竊比于我老彭”，老彭是商朝時(shí)期著名的賢人，身居高官，孔子在接收“華夏文化”之后進(jìn)行了自我反省，并研究出一套“述而不作”的教育和學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為堅(jiān)持這種遵循殷商古制的學(xué)習(xí)方式才是正確的，又將自己與道家圣祖老彭相比認(rèn)為自己的想法和實(shí)踐就是古制的傳承，從而表達(dá)出自己對古制“華夏文化”的信服。同時(shí)在述而篇之后孔子又說道：“天生德于予，桓魋其如予何？ ”，《史記·孔子世家》中記載，孔子周游列國從曹國到了宋國，在宋國的一棵大樹下同弟子們學(xué)習(xí)禮，這個(gè)時(shí)候宋國司馬桓魋欲將孔子置于死地，于是將孔子講學(xué)地點(diǎn)的那棵大樹拔去，孔子見情勢不妙就走了，當(dāng)時(shí)孔子逃走時(shí)神色、步態(tài)并未顯示出慌張的感覺，其中一個(gè)弟子就說：“我們可以加快速度走啊”，孔子并沒有聽從弟子的建議反而回應(yīng)：“上天把這些品德賦予了我，他宋司馬桓魋又能把我怎么樣呢”。從這里不難看出，孔子除了對自我有著“天生我材必有用”的無畏和樂知天命的灑脫之外，更深含著一種對“華夏文化”的自信，因?yàn)樯咸鞂ⅰ暗隆币簿褪恰叭A夏文化”賦予了孔子自己，所以孔子有著足夠的自信，不必害怕壞人來加害。在子罕篇中孔子更是直接明了地表現(xiàn)出了他的文化自信，孔子周游列國時(shí)在匡地，被當(dāng)?shù)氐娜司醒毫似饋?，孔子在拘押期間說了這樣一段話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”孔子此時(shí)的情況很大程度上可以說是性命攸關(guān)，隨時(shí)有可能喪命于匡地，但孔子卻表現(xiàn)得十分豁達(dá)，認(rèn)為自從周文王死了以后，所有的華夏文化和古代遺產(chǎn)都繼承在了他的身上，自己猶如沙漏的瓶頸一樣處于中間的關(guān)鍵位置，前人華夏文化的傳承都需要靠孔子來完成，如果在此時(shí)孔子死了，那么華夏文化也就會(huì)隨著孔子的死亡而不復(fù)存在，如果孔子此時(shí)不死，那么華夏文化卻有可能繼續(xù)傳承，所以匡人再不利于孔子卻并不能將孔子怎么樣?？鬃诱J(rèn)為自己不僅能夠傳承華夏文化，更將自己比作華夏文化的化身，華夏文化只有通過孔子才能傳承，而正是因?yàn)槿A夏文化給與了孔子知識(shí)的力量，讓孔子自我立信，才使孔子不畏艱難、勇于面對，最后化險(xiǎn)為夷。

5 結(jié)語

孔子是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先行者，為華夏文化和中國文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)出不可磨滅的力量?？鬃訉θA夏文化的文化認(rèn)可、傳承與自信也為當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)文化自信樹立標(biāo)桿和實(shí)踐上的理論指導(dǎo)，從根源上對文化進(jìn)行肯定性認(rèn)知，實(shí)踐上發(fā)揚(yáng)無畏艱難的不懈傳承精神，再加上不斷自我立信式地充實(shí)內(nèi)心與思想，才是文化自信實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之義。