文山苗族傳統禁忌習俗文化的積極意義

雷 麗，項正文

（1.文山學院 民族文化傳承與創新研究中心，云南 文山 663099；2.文山州第一中學，云南 文山 663099）

近年來，在社會快速發展的常態下，苗族傳統禁忌習俗文化正在逐漸走向消失。今天的苗族人民，已經很少感受到本民族禁忌習俗文化的存在了。即便稍有存在，也不被大多數苗族人民所認同，并且大多數苗族人民更是不相信這些傳統禁忌習俗文化了。從這個方面來講，這對保護和傳承苗族傳統禁忌習俗文化是非常不利的。

當前，從問世的一些苗學研究成果來看，有關苗族傳統禁忌習俗文化的研究和闡釋，雖有所涉獵，但都比較膚淺，只停留在表面上，未作全面、細致、深入的研究。這主要表現在苗學研究者或苗族人民對這一傳統禁忌習俗文化多持否定、批判、不認同的態度所致。在此，筆者就文山苗族傳統禁忌習俗文化進行廣泛調研，在調研基礎上將所得資料進行類型歸類和闡釋，并對其在生態環境保護和在精神文明建設方面所產生的積極影響作一些嘗試性的探討。

一、關于禁忌的闡述

“禁忌”是人類普遍存在的一種文化現象，是人類在蒙昧、落后時期，對人世間或自然界的某些現象不能作出科學、合理的解釋，只能由持有的態度而形成的某種禁制。這種禁制，縱觀古今中外各個民族，幾乎沒有哪個民族沒有自己的禁忌①。

苗族是一個有著悠久歷史的民族。自古以來，苗族就非常注重禁忌。苗族先人認為，苗族社會生活中的各種事物，與人們一樣，都是有靈魂有靈氣的。只要社會生活中出現某種不能作出正確解釋或會給人們帶來懼怕或會帶來災難等的現象，苗族人民就會萌生出敬畏和恐懼，從而產生禁忌。這種方式，可能就是苗族傳統禁忌習俗文化出現的最初原因。

文山苗族“禁忌”，通過調研，發現他們對“禁忌”一詞，統一叫做“jit”②。“ jit”，漢語意思就是“忌”。在文山苗族地區，“禁忌”的主要意思就是指那些神圣的不可觸犯的或是人們認為不干凈而會給人們帶來災難危險的一類事物③，以及人們言行舉止中被嚴格“禁止”或心理上被嚴格“抑制”的一類行為的控制模式。

二、文山苗族傳統禁忌習俗文化類型闡釋

通過對文山苗族傳統禁忌習俗文化的調研，采集到的禁忌內容豐富，類型多樣，范圍廣泛。

（一）婚姻禁忌

文山苗族在婚姻前后，都會有各種不同的禁忌。而且，這種禁忌，必須要嚴格遵守。如有違犯，那就是對祖宗、祖先不敬，違反家規、家訓。通過調研，獲知文山苗族傳統婚姻禁忌主要表現在以下方面：

1.說親禁忌：忌同姓通婚。文山苗族認為同姓通婚是極不道德的事。如果發生同姓通婚，就會遭族人謾罵，受族內社會輿論譴責；忌屬相不配的男女結婚；忌定婚后談情說愛。如發生這樣的事，雙方父母必須進行教育或退婚并賠償婚戀過程中的所有開支；忌從小門出；忌說親路上第一個遇到的人是婦女；忌遇到蛇；忌遇傷亡事故；說親人到女方家忌從小門入；說完親，路途遙遠，忌在姑娘家寄宿等[1]356-357。

2.接親禁忌：忌新娘回頭看娘家；忌遇抬死人；忌再遇接親隊伍；忌遇到蛇。若出現上述情況，預示婚姻將會不幸。

3.婚夜禁忌：新郎新娘結婚頭三天忌同床；忌進別人家的門；忌洗新衣。如違犯，預示婚姻不會幸福美滿。

4.婚后禁忌：忌未生兒女的媳婦上樓；忌公公坐兒媳婦的床；忌兒媳婦坐公公婆婆的床。這些禁忌，都有嚴格的規定。如有違犯，就要受人責罵為不懂禮數，沒有教養等。

（二）喪葬禁忌[1]358-359

文山苗族在喪事和喪后，都會有一些禁忌。并且，這些禁忌必須嚴格遵守。否則，將會預示生病或有不幸降臨。通過調研，獲知文山苗族傳統喪葬禁忌習俗文化主要表現在以下方面：

1.忌叫法：文山苗族人死，忌說“死”，必須要很含蓄地說“mongs louf，漢語意是‘走了’”“ laos louf，漢語意是‘老了’”“bongb louf，漢語意是‘崩了’”等。

2.忌跌倒：不管男女老幼，在辦喪事時，都忌跌倒。如不小心跌倒了，必須盡快拿雞蛋或抓雞“hot blis，漢語意思是‘叫魂’”。

3.忌拉死者手腳：死者死后，人們在給死者穿壽衣時，忌從死者袖口或褲管口伸手進去拉死者的手或腳。

4.忌打死結：給死者系腰帶、拴頭巾、扎綁腿時，布條端忌打死結。否則，預示死者將不能投胎轉世而作惡后人。

5.忌穿有金屬和絲綢衣物：給死者穿衣服時，忌給死者穿有金屬絲線或呢絨綢緞的衣服。否則，預示死者不喜歡而會作惡子孫后代。

6.忌貓跨過死人棺材：文山苗族在停尸吊喪期間，忌貓從棺材上跨過。傳說，如有貓從死者棺材上跨過，死者會突然坐起來，嚇在場的人員。

7.忌棺材觸地：抬棺材出門或上山時，忌棺材觸地。如果在哪里觸地，就要葬在那里。

8.忌埋葬死者時說漢話。否則，被認為是褻瀆祖宗。

（三）生活禁忌

生活禁忌是指在日常生活當中，與日常生活緊密關聯的各種禁忌。生活禁忌涉及日常生活的方方面面，它是人們日常生活行為規范的準則。

文山苗族在生活中，有各種禁忌。現簡單概括一些如下：忌手指鐘乳石，否則人會發瘋；忌夜晚吹口哨，否則會引來老巫婆和老虎；忌飯落到水中，否則手腳會長膿瘡；忌大年初一吃湯泡飯，否則來年干活經常被雨淋；忌大年初一女子進入其他人家的大門，否則認為財路會被沖撞；忌大年初一白天睡覺，否則來年栽種莊稼不會生長；忌大年初一吹火煽火，否則當年種的莊稼會被大風刮倒；忌新年初一到初三做針線，否則當年農作物會遭蟲害；忌在山野間行走，采摘木葉子拿在手，否則老虎會來咬人；忌跟樹木比身高，比不過，會生病；夜間睡覺遇有人說夢話忌回答和對接夢話，否則會招來鬼怪；忌將別人剛吃完飯或喝光酒的碗和杯子倒扣，否則認為對別人特別不敬；忌未婚者吃雞爪，否則認為找不著對象；忌在沖墻時吹口哨，否則墻會倒；忌在山神附近隨便大小便，否則會患大病。

忌婦女與長輩同坐一條長凳；忌他人稱自己為“苗子”；忌不互相幫助；忌不勤勞、不善良勤儉、不尊老愛幼；忌貪圖私利、不知羞恥、不講仁義；忌途中遇人不讓路；忌晚輩對長輩談話不注意用語；忌宴會上待客中小孩吃用來待客的動物的心、肝；忌用餐中外出從客人面前跨過或走過；忌當著別人面吐痰；忌在人前放屁；忌從別人物品上跨過；忌單手遞茶杯、飯、水給客人；忌吃飯夾菜來回挑撿等。

忌遇路口掛草帽進別人家中；忌撐傘進人家屋；忌坐人家大門檻；忌與婦女行握手禮；忌夜間梳頭；忌吃飯時豎插筷子于飯上；忌踩或跨三腳架等。

（四）生產禁忌

忌春季亂伐樹木、亂采草藥，否則會遭冰雹之災；忌不合時令亂捕魚，否則會觸怒水神給人們帶來災難；忌秋收前割草；忌亂跨刀、鐮、斧、鋤等生產用具；忌在泉源、水井、河流邊大小便；忌垃圾倒入水中；忌砍伐水源林；忌獵殺入家宅旁的各種動物等。

文山苗族人民認為，不管植物，還是動物，它們和人類一樣是有靈魂有靈氣的，不在適合季節，千萬不要去觸碰或違禁。因為善惡不好區分，也琢磨不透。一旦違禁，萬一帶來災難，那就麻煩了。所以，在生產中，只能敬奉，不可觸犯。

（五）禮儀禁忌

這一禁忌在文山苗族社會生活中，表現得豐富多樣。據調研獲知，文山苗族禮儀禁忌，是由風俗逐漸演變而約定俗成的。它主要表現在以下一些方面：

忌行路時搶在別人前；忌相遇不禮讓；忌迎送客人時趾高氣揚或居高臨下；忌室內就坐時把腿伸直或翹二郎腿；忌敬茶或盛飯給客人時，用破的、舊的、不潔的或有裂口的碗；忌敬茶或盛飯時單手遞；忌用左手或一只手倒茶等。

忌從客人、老人、長輩面前經過；忌袒胸露腹；忌提垃圾與客人和長輩迎面；忌用掃帚、筷子等打人。這些禁忌，都是為了尊重他人。如有違犯，則認為是不吉和對他人不尊重之行為。

（六）語言禁忌

文山苗族人特別忌諱人死了直接說“死”；忌在長輩面前唱情歌或說粗話；忌在父母、姊妹面前講情話；忌大年初一說“沒有、死、病、痛”等不祥之言；忌兒媳婦提及公公的名字；忌小輩直呼長輩的名字；忌在眾人面前說“拉屎拉尿”，要學會用“mongs met nzhid nzhaof，漢語意是‘出去一下’”或是“dlouk des，漢語意是‘解手’”來代替等[2]。

以上列舉的這些禁忌，是文山苗族傳統禁忌習俗文化的一個縮影。可以說，這些禁忌之多，難以盡數。

三、文山苗族傳統禁忌習俗文化的積極意義

文山苗族傳統禁忌習俗文化是植根于文山苗族厚重的歷史文化的肥沃土壤中的。它有積極的一面，也有消極的一面。作為文山苗族傳統禁忌習俗文化的研究者，應該揚棄消極的一面，發揚光大積極的一面，正確評判它積極一面的作用。它積極的一面，簡單概括起來，主要表現在生態環境保護和精神文明建設兩方面。

（一）生態環境的保護方面

1.保護生態環境的理念

文山苗族傳統禁忌習俗文化中有保護生態環境積極的一面。如前面所述的“生產禁忌”，大多含有保護生態環境的內容。從“生產禁忌”中，我們可以看出文山苗族傳統禁忌習俗文化中有對動物、植物的特殊保護。這種特殊的禁忌保護，對保護環境、保護生態、保護自然等有著重大的作用。這一作用，不管是在昨天，還是在今天和明天，都將對保護生態環境起到不可估量的作用[3]。

2.調整人和自然的關系

文山苗族早期過著刀耕火種的日子，破壞自然較為嚴重。但是隨著社會的不斷發展和進步，文山苗族已經深刻認識到自然對人類的重要，開始注重保護自然，注重利用自然為自身生存、發展服務。如前面所述的有關忌亂伐樹木、亂采草藥、亂捕動物等內容，都具有調整人和自然的關系，促進人與自然的和諧發展[4]。

3.保護自然的潛意識

文山苗族傳統禁忌習俗文化中，有保護自然的潛意識，在前面所述的禁忌類型，如忌污染水源、忌砍伐水源林和忌獵殺入家宅旁的各種動物等，都有所體現。這些禁忌，盡管比較后進，但它折射出文山苗族對人與自然關系的認識：人不是自然的敵人，而是自然的朋友。各種對待自然的禁忌，作為文山苗族處理自身和環境關系的行為準則，其生態倫理意蘊是顯而易見的。

（二）精神文明建設方面

文山苗族傳統禁忌習俗文化中，有一部分禁忌是對文山苗族人民言論和行為的一種限制和約束。這種限制和約束，是文山苗族精神生活中的重要內容。文山苗族歷來慎言慎行、明辨是非、純樸善良、謙虛好學、努力勤奮、樂于助人等傳統道德規范，在文山苗族社會生活中有廣泛而深刻的影響。它的作用，主要表現在以下方面：

1.調整人與人、人與社會之間的關系

文山苗族傳統禁忌習俗文化中，有一些禁忌要求他們內部之間要團結互助、尊敬禮貌，要求他們之間要牢固樹立集體主義觀念，不存私念，自覺維護良好的社會秩序等。如前面所述的“禮儀禁忌”“語言禁忌”等，就有不少禁忌是調整人與人、人與社會之間關系的內容。這些內容，有利于增強民族之間的凝聚力，有利于促進社會的進步、團結和文明[5]。

2.體現尊老愛幼的傳統美德

從文山苗族傳統禁忌習俗文化中，可以總結出文山苗族的一些傳統美德。如吃苦耐勞、勤勞善良、尊老愛幼等家庭美德；胸襟坦蕩、寬容謙讓、寬厚仁慈、樂于助人等社會公德；淡泊名利、誠實守信、樂于奉獻等職業道德。這些禁忌內容，可以對社會主義精神文明的培養作出貢獻。

3.弘揚家庭美德

文山苗族傳統禁忌習俗文化中，有一些是弘揚家庭美德的。如途中遇有長輩迎面走來，年輕人要敬重站立路旁下方問好并讓路；晚輩對長輩談話要用敬語等。這些禁忌都折射出人們尊敬長輩的美德，很顯然在當今社會，這樣的一種家庭美德同樣是不可缺少的，這是這種傳統禁忌習俗文化的現代積極意義。

4.培養人們日常生活中的良好行為

文山苗族傳統禁忌習俗文化中，部分禁忌嚴格規范了苗族人民日常生活中的行為，如用餐過程中不準從客人面前跨過或走過；做客時，不能當著別人的面吐痰；串門時，不能從主人擱放的衣服等物件下面走過；給人端茶時，忌單手端給客人；夾菜時，忌來回挑撿等。這些禁忌，都折射出了文山苗族的許多優良品質和良好行為。

總之，文山苗族傳統禁忌習俗文化形式多樣，內容豐富，難以盡數。它所蘊含的保護生態環境和精神文明建設兩方面的積極影響，我們必須加以深挖，發揚光大。開發利用好文山苗族傳統禁忌習俗文化之精華，有利于促進文山苗族地區各項事業的順利實施，從而更好地造福文山苗族人民，振興文山苗族文化。

注釋：

①萬建中.淺談研究禁忌主題的意義.民間文化，2001（1）：14-16中提到“禁忌是一種人類普遍的文化現象”，“縱觀古今中外各個民族，幾乎沒有哪個民族沒有自己的禁忌”。

②這是西部苗文注音。下面出現的注音，也都是西部苗文注音。

③華銳，東智.淺論藏族的禁忌文化.西藏民族學院學報（哲學社會科學版）2007，28（6）：17-23中說：在民俗學研究中，“禁忌”既是專用學術名稱，又是一種特殊的民俗事象。“作為特殊的民俗事象，禁忌包含兩方面的意義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用。因為這種神物具有‘神圣’或‘圣潔’的性質，隨便使用是一種褻讀行為，違犯這種禁忌會招致不幸，遵循這一禁忌，會帶來幸福。二是對受鄙視的賤物及不潔、危險之物，不許隨便接觸。違犯這種禁忌，同樣會招致不幸。”