隱性思想政治教育的歷史淵源

楊如恒

（河北經貿大學，河北石家莊 050061）

1 古代中西方對隱性思想政治教育的主要觀點和思想

1.1 中國古代關于隱性思想政治教育的思想

在古代歷史上，我國優秀的教育學家和思想家數不勝數。在古代隱性思想政治的教育主要集中在以下幾個方面：首先是身教示范，主要是指在對人們進行道德教育和感化的過程中要以身作則，用自身的行為和行動來作為人們學習和效仿的榜樣，最終讓受教育者能夠得到啟發，從而改變自身的意識和行為。“君子之德，風也；小人之德，草也，草上風必堰。”這是我國著名的儒學家孔子的名言，主要是為了告訴統治者要注意自身的言行，為老百姓樹立一個好的典范，這樣老百姓就會學習和效仿統治者的行為，擁有德行。墨子主張兼愛非攻，提到“士雖有學，而行為本焉”；孟子主張民本思想，對于思想政治方面“仁言不如仁聲之入人深也。”我國古代當時先進的思想說明了古代在倡導和踐行著“無言之教”隱性思想政治教育方式，主張對受教育者進行長時間的教育，進而將其理念自覺消化吸收，對自身形成潛移默化的影響，是古代隱性思想政治教育的一種實踐形態。其次是以樂化民，主要是指通過禮樂來凈化和升華人民的心靈，促使人們形成良好的思想觀念和對事物的判斷標準。孔子的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”；董仲舒的“樂者，所以變民風，化民俗也，其變民也易，其化人也著。”；柳宗元的“文者以明道”等等思想都說明了它對于人們思想政治教育的影響是不可忽視的，其中蘊含著隱性思想政治教育的思想。另外是熏陶教化，這主要是指環境對于受教者思想的影響。孔子的“里仁為美，擇不處人焉得知？”旨在說明要把對人的教化和良好的道德養成離不開環境的作用；荀子的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”以及我們熟知的“孟母三遷”都表明不同的環境會對人們產生不同的影響，最終會影響一個人價值觀和人格的養成。綜上我們發現古人的先進思想是環境育人的隱性思想政治教育的歷史來源，它促進了人的思想品德教育的不斷發展，為更好的研究隱性思想政治教育提供了歷史的實踐基礎。

1.2 西方古代關于隱性思想政治教育的思想

“早期的古希臘人不相信教育必須從書本而來。他們學習荷馬詩歌，不過是為了過更好的日子。”這是西方對于隱性思想政治教育的最早描述，我們可以發現他們已經把教育與生活相聯系，認為對于教育道德政治都是為了更好的生活，表達了隱性教育的理念。蘇格拉底提出了著名的“助產術”即“蘇格拉底法”主要是通過不斷提出問題而讓對方知道自身的無知，進而通過辯論的方式讓人們和揭露對方矛盾，最終引導學生得到正確的解答方式，蘇格拉底的此種觀點是啟發式教學的最早體現，另外柏拉圖認為對于人們的思想品德教育要重視兒童，認為兒童時期的教育對于其道德品質的養成有著特殊的作用，我們應當倡導通過講故事、做游戲等實踐活動對兒童進行良好的教育的感染，培養兒童良好的道德認知。柏拉圖還指出人們接受知識，一方面是為了得到物質財富，另一方面也在學習的過程中提高了自身的情操和智慧。另外一名著名的人物亞里士多德強調良好的思想品德的養成離不開生活的具體實踐，道德教育的培養需要通過在實踐中的行為示范和訓練以及其他具體實踐活動，人的活動是道德存在的基礎，離開人的活動，道德就不會存在。

2 近現代中西方對隱性思想政治教育的主要觀點和思想

2.1 中國近現代關于隱性思想政治教育的思想

我國古代社會經歷了幾千年的發展，創造了豐富多彩的文化，思想政治教育不僅得到了傳承，在傳承的基礎上又得到了創新發展和進步，促進了隱性思想政治教育的發展。主要表現在以下幾個方面：首先是美育育德，該觀點由我國近代著名的教育家，偉大的思想家蔡元培提出。“世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”即道德的培養離不開科學知識的學習同時也離不開美育的作用，他立足美育和德育的相互關系，闡明了美育在促進德育過程中的功能和作用，德育在美育的過程中實現，兩者之間如同車的兩輪，小鳥的雙翅，是相互影響，相互作用的關系。通過對人們美育的教化可以陶冶人的情操，間接地實現對人們的道德的教育。其次是以情化德，即通過對人們進行情感，意識形態領域的意志，行為的不斷教育和教化影響人們價值觀的養成和行為習慣的變化，促使人們養成高尚的情操和思想品德。這是顯性與隱性思想政治教育的主要區別點,即顯性思想政治教育以認知為起點，隱性思想政治教育以人們情感意志方面切入。梁啟超倡導智、情、意全面發展，強調了情感在德育過程中的地位和作用，他認為情感具有雙重屬性：即認為情感有兩面性，具有善和丑的方面，對于人們行為的指導也具有好與壞的影響。在此基礎上提出了情感教育即立人教育的基本原則和觀點。這啟發我們情感教育可以作為思想政治教育的一個重要途徑和方法。最后是生活育德。生活德育的著名代表人物是陶行知，他被毛澤東稱之為“人民教育家”。陶行知提出了“生活即教育”的教育觀點，認為對于人們的教育離不開生活實踐，教育應當以生活為中心。他的生活教育理論的基石是“生活即教育，社會及學校，教學做合一”，其中道德政治教育也需要以生活為中心和基礎，生活教育的思想啟發我們德育需要從生活實踐中來，為我們更好的研究隱性思想政治教育提供了理論基礎。

2.2 西方近現代關于隱性思想政治教育的思想

近現代西方關于隱性思想政治教育的論述并沒有直接的論述，但是其主要觀點對于我們的研究具有一定的價值和作用。翰?洛克主張教育應當在游戲中進行，即在實踐中進行，在游戲中可以形成良好的行為習慣。盧梭認為“我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了。”強調生活與教育密切相關，這在一定程度上啟發我們“契合學生心理，融入生活”是進行思想政治教育的重要途徑。在道德教育方面，杜威的觀點非常豐富：“教育即生活”“教育既生長”“教育即經驗的不斷改造和重組”即教育的本質的論述，主張德育應該將學校教育與社會生活相結合，按照學生的生物學發展進程促進學生本能的生長，以及道德教育應當采取滲透式的教育方式，杜威認為知識教育和實踐教育都是育德的平臺。

3 馬克思主義及馬克思主義中國化中的隱性思想政治教育思想

3.1 馬克思主義中隱性思想政治教育的主要觀點

馬克思指出：“共產主義不是交易，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發。”認為對于思想政治的教育和理論宣傳應當從具體事實出發；恩格斯“德國人一點也不懂得把他們的理論變成能推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學理主義和教條主義的態度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南。”這說明隱性思想政治思想已經出現，但是人們還不懂得如何正確的運用到實踐中去。

3.2 馬克思主義中國化過程中關于隱性思想政治教育的主要觀點和思想

毛澤東提出“群眾就不歡迎他們枯燥無味的宣傳，我們也不需要這樣蹩腳的不中用的宣傳家”。教育應當采取更加靈活主動的方式，而不是像古代的“八股文”那張刻板的教育方式。鄧小平認為教育需要擺事實講道理，用事實說話。習近平指出“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。”。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。綜上這些關于近現代有關隱性思想政治教育思想的簡單梳理，可以為我們進一步研究隱性思想政治教育提供了歷史性基礎和實踐來源。