端午節的符號意義及文化傳承

蔡艷菊

起源于先秦時代的端午節從漢代開始盛行于長江兩岸。隨著時代的變遷，它被賦予了更多意義，通過文化傳播及交流，影響了東南亞多個國家。端午節習俗在歷史不斷發展中融合了時代因素、民族傳統和地域文化，逐漸形成開放、包容的特點，這種包容性體現了中華文化的博大和自信。順應時代發展，傳承并創新傳統節日文化有助于增強民族凝聚力，豐富人民節日生活，實現中國特色社會主義文化大發展大繁榮。

一、端午的流變

端午從字面上還有“端五”“重五”“重午”等名稱，“端”字面意思是“初始”，“午”屬十二地支第七位馬，用于計時。“端五”即初五，農歷五月也是午月，“端五”慢慢演變成了“端午”。農歷五月正是仲夏，《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故五月初五也被稱為“端陽節”。此外，端午節這一天有很多種叫法：端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、龍舟節、浴蘭節、菖蒲節、解粽節、屈原日、女兒節等。

戰國時代已有五月五的記載。《禮記》中記載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”秦以后國家統一，南北方的端午習俗進一步融合，主要的風俗是避惡和避災。唐代端午風俗在沿襲前朝的基礎上越來越豐富。《酉陽雜俎》記載：“北方婦人，五日進五時圖、五時花，施之帳上。是日又進長命縷，宛轉繩結，皆為人像帶之。”用絲線結成人形，佩戴用于裝飾辟邪，這種習俗一直延續至明清。據記載，唐時已出現粽子。《文昌雜錄》記載：“唐時五日，有百索粽，又有九子粽。”其中，“百索粽”還是皇帝賞賜大臣的食品，這時的端午節主要側重于避災祈福。

宋代文人吳自牧在《夢粱錄》中記載：“五日重午節，又曰‘浴蘭令節’……杭城人不論大小之家，焚燒午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艷，桅艾爭香，角黍金色，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也。”[1]從中可以看出，上至富貴官宦之家，下至普通百姓，都在端午這一天舉行節日活動。可見，端午節已經成為一個完整成熟的節日，有特定的習俗、儀式。

今天，我們談到端午節的來歷都認為與紀念屈原有關，事實上最初有紀念勾踐、曹娥、介子推、伍子胥等多種傳說。越王勾踐臥薪嘗膽，戰勝困難，大敗敵國，建立自己的國家，具有崇高的愛國主義精神；曹娥是一位漁夫之女，尋找被江水吞沒的父親，用孝心感動天地，被百姓當作河神祭拜；介子推割肉奉君，忠心耿耿，其忠義孝順的品格千古流傳；伍子胥為父報仇，忠于吳國，愛護百姓，受到吳越一帶百姓的愛戴。在歷史的傳承中，最終選擇投江殉國的愛國主義詩人屈原為主要紀念對象體現出端午在最初祈福避災的基礎上增加了人倫道德的主題。以歷史人物為核心，圍繞這些有氣節的歷史名人來解釋習俗活動，表達出中國人民的價值選擇。

二、端午節的符號意義

節日是人們約定俗成的日子，每個節日都有自己特定的符號。正因為有這些符號，節日才與其他日子區別開來，這些節日符號在歷史的傳承中不斷發生變化，能夠反映出我國傳統節日的特征。作為節日文化的重要載體，節日符號在傳承過程中有十分重要的意義，它們不僅是視覺符號、味覺符號，還是精神符號，體現出各民族人們不同的生活方式和價值觀念。

端午節的代表符號歸納起來有粽子、五色線、艾草、雄黃、龍舟，還有一位重要的歷史人物屈原。

(一)屈原

今天，人們談到端午節必然會想到屈原。傳說，人們吃粽子是為了紀念屈原。屈原是春秋時期楚國人，因被小人陷害而革職流放。在流亡途中，屈原走到汨羅江邊抱石投湖而亡。司馬遷在《史記》中這樣評價屈原：“屈平正道直行，竭忠盡智，其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原剛正不阿的品德和高尚的愛國主義情操使其成為傳統文人的典范。聞一多在《人民的詩人——屈原》中指出了屈原與端午的密切關系：“惟其端午是一個古老的節日，‘和中國人民同樣的古老’，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。”[2]屈原是中華民族唯一一個用節日來紀念的人物，足以證明人民群眾認可、喜愛屈原表現出的忠君愛國的堅貞氣節和強烈的社會責任感。屈原在端午節中的意義不僅是一個歷史人物，更是中華民族愛國主義精神的符號象征。

(二)粽子

人們普遍認為端午吃粽子與祭祀屈原有關，其實，早在春秋戰國時期，粽子的雛形角粽(角黍)就已經出現。角粽是一種夏季食品，用粽葉或者竹筒包裹糯米蒸煮而成，用來祭祀龍神或水神。作為人們喜愛的節日食物，不同的民族和地方有不同的做法。在糯米內放入內餡時，北方地區以大棗為主，南方地區則以綠豆沙、咸蛋黃、臘肉等做餡，口味也分甜和咸。西晉《風土記》中記載：“仲夏端午，烹鶩角黍。俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍。”[3]這里作為節日食物的粽子還沒有和屈原產生關系。粽子成為祭祀屈原食物的說法最早見于南梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。’曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風也。”[4]這里記載了用粽子祭祀屈原的傳說，人們將“筒粽”投入江中供蛟龍食用，粽子祭祀屈原的習俗逐漸流傳開來。

(三)五彩絲、艾草、雄黃等

文獻記載，很早以前老百姓就在端午這一天用紅色桃印裝飾門，在家門口懸掛艾葉、手上系五彩繩等來避邪消災。漢代應劭《風俗通義》記載：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名避兵繒。”其中，五彩絲中的白、青、黑、紅和黃色分別代表金、木、水、火、土。人們以農歷五月五日為節，并在這一天舉行特定的活動，佩戴和掛上特定的東西，目的在于辟邪消災，求得家人健康平安。農歷五月初五正是初夏時節，蛇蟲開始大量出沒。古人為了驅趕蛇蟲，在家中準備雄黃，用以治療蛇蟲咬傷。也有傳說是在屈原投江殉國后，一位老中醫把一壇雄黃酒倒入江中，醉暈魚蝦，不讓它們吞食屈原的尸體。后來，百姓便有在端午喝雄黃酒的習俗。這些習俗體現了民眾在生產和生活中積累的經驗和生存智慧，這是古人在人與自然和諧相處的生命觀和自然觀念的基礎上產生的精神象征符號。

(四)龍舟

傳說，賽龍舟是為了拯救屈原，驅趕江中的魚群。南朝梁人《續齊諧記》記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”如今，全國各地人們在端午節劃龍舟紀念屈原的習俗十分常見，長江中下游地區龍舟賽最為盛大，影響最大。明代詩人袁宏道《午日沙市觀競渡感賦》中寫道：“金鱗圻日天搖波，壯士麾旄鳴大鼉，黃頭胡面錦魅額，疾風怒雨鬼神過，渴蛟飲壑猊觸石，健馬走坂丸注坡，傾城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河。”[5]很多詩人在作品中描繪賽龍舟時熱鬧喧囂的場景和水手們高超的劃船技術。也有學者認為，賽龍舟除了烘托節日氛圍，也蘊含了古人對龍圖騰的崇拜。人們在端午這一天通過制作龍舟、賽龍舟等民俗活動聚集在一起，增進彼此之間的感情，加強人與人的聯系，表達出一種團結一致、頑強拼搏的精神。

端午節具有時間上的轉換意義，端午節習俗包含了中國傳統文化中人與自然和諧共生的價值理念以及生存智慧，是人們一種儀式感、娛樂性的表達方式，端午節文化起源于中國人和諧的自然觀念和豐富的精神世界。

三、端午節中的文化傳承

端午節是中華民族的傳統節日，具有深厚的文化精神，其中展現出來的愛國主義精神順應了自然的和諧生態觀，民間競技水上運動的集體主義精神對當今中華民族文化建設也有十分重要的作用。

(一)高尚的愛國主義精神

屈原舍身取義、高潔的品質被后人尊敬，成為歷代文人的楷模，他憂國憂民的愛國主義情懷具有強大的感召力，甚至東南亞十幾個國家將端午節作為自己國家的節日。屈原自身的人格魅力以及作為優秀詩人的才華歷來被人們傳頌，是中國人民崇敬愛戴的先賢。

(二)順應自然的和諧生態觀

端午正是天氣濕熱的時候，蚊蠅、蟲蛇大量繁殖，瘟疫容易流行，人們認為這是惡日開始，于是祈求驅邪辟災，相應的民俗活動流行開來，體現出人們順應自然的哲學理念。中國的傳統節日中很多都是根據自然規律來設置的，考慮到四季交替、日月輪換，在順應自然、效法自然的基礎上總結規律，表達出古人對自然的尊崇和敬畏。

(三)集體主義精神

端午節習俗發展中有一項重要的民俗活動——賽龍舟。上至朝廷，下至百姓，紛紛出門觀賞龍舟賽。北宋時期，王珪端午陪帝王“爭看蘭舟競渡人”，蘇轍“共傳太液龍舟穩”，余靖“龍舟爭快楚江濱”。人們在龍舟賽中展示劃船技術和體力，同一條船上的團體通力合作才能把船劃得又快又好，各個不同龍舟的較量體現出龍舟隊員的膽量和氣魄。在這種節日狂歡化的過程中，人們交流情感，放松心情，展示出節日的愉悅喜慶。

四、小結

端午節文化植根于中國人民生活基礎之上，跨越時代、族群和地域，經過數千年的傳承與時俱進，具有強大的文化認同力和文化凝聚力。改革開放后，隨著對外開放和國際文化交流，許多西方節日傳入我國，如萬圣節、復活節、感恩節、圣誕節等。這些節日代表西方的文化和價值觀，伴隨著商家的炒作，逐漸占據了中國人民的生活，對中國傳統節日產生沖擊。在這種情形下，我們更應該尊重本國文化，重視端午節，弘揚中華優秀傳統文化，突出端午節習俗的價值和文化特色，以傳統節日為載體，在繼承節日傳統的基礎上進行創新性發展和創造性轉換。民族節日的發揚光大也是民族崛起和國家繁榮昌盛的象征。