試論瑞洵晚年詩文中的遺民心態

袁耀先

瑞洵(1858—1936)，字信卿、信夫，號景蘇，光緒十二年(1886)進士，光緒二十七年(1901)任科布多參贊大臣，晚號天乞居士。滿洲正黃旗人，博爾濟吉特氏，大學士琦善之孫，杭州將軍恭鏜之子，詩人恭釗之侄。瑞洵前半生見證了光緒、宣統兩朝清廷貴族在革新求變中所做的努力，經歷了清廷不存、日落夕陽的歷史命運。辛亥革命后，瑞洵家產蕩盡，皈依佛乘，從此不談世事。晚年常飲酒微醉，作詩自譴，后寄居凈業湖僧舍。

與諸多晚清遺老相似，瑞洵晚年大量詩文中記述了安之若素、皈依佛禪的生活狀態，蘊含著“不忘舊朝，窮不隕節”“托身釋道，心不失志”[1]的遺民心態。此類詩文猶如觀察時風世相的幽微之鏡，折射出當時晚清遺老的精神追求與價值旨歸，反映出這段歷史時期中特定社會人群的歷史行跡。本文以瑞洵晚年詩文為觀照對象，意在對瑞洵晚年的社會心理、遺民心態有較為全面的理解。值得注意的是，本文所謂的“遺民心態”用來指稱作家在面對現實世界時，所表現出對世界、生活、精神追求等方面的認知心理狀態。這種認知心理狀態具有一定的時代共性，也具有一定的人物個性。

一、不忘舊朝，窮不隕節

由于清廷不存，許多清朝貴族失去了原有的身份地位，失去了主要的經濟來源。面對困境，一些晚清遺民表現出愿為民國效力的態度，而另一些則表現出寧愿凄苦余生、誓死不為貳臣的態度。后者，如瑞洵，所表現出的處世之態、遺民心象，無論是在其晚年行跡中，還是詩文創作中均有體現。

首先，在瑞洵晚年行跡中，瑞洵始終以“不忘舊朝，窮不隕節”的價值旨歸與心態來面對生活凄苦的境遇?！犊撇级鄥①澊蟪既痄瓊鳌份d：“甫年余，遭辛亥國變，家產亦蕩盡。窮餓拂逆，勵清修不懈。時恭親王溥偉、肅親王善耆，相率出京。袁世凱患之，欲招致使還，遣人說令往緩頰，誘以多金，正辭峻拒。世凱稱帝，立籌安會，主者請為會員，不可，為袁所深銜，不顧也。”[2]可見，瑞洵自家產蕩盡后的生活狀況并不樂觀，正如其弟子鈴木吉武言：“漸至不能舉火。”[3]即便如此，當袁世凱打出“招賢納士”的旗號多次重金邀請瑞洵為民國效力時，他依然以“窮不隕節”的氣度加以拒絕，以此表明自己的政治立場。

其次，在瑞洵晚年詩文創作中“不忘舊朝，窮不隕節”的遺民心態更加明顯。由于瑞洵為滿清貴族，是博爾濟吉特氏大學士琦善之孫，所以瑞洵晚年詩文創作中帶有一份貴族不甘沒落的哀嘆。瑞洵有詩云：“學書莫喻安邦略，尚武尤無悍圉才。我愧成吉思汗裔，竟令棄甲笑重來。”[4]其中，通過一個“愧”字，瑞洵雖在感嘆自己無力回天的落魄之相，但每一字中均表明自己的貴族身份，故此會有“笑重來”的幻想。又有詩言：“無能朝舊主，有忝負亡親。長揖謝知己，羞為座上賓。”詩文中一個“舊主”一個“亡親”，寫出了萬般無奈，進而發出“羞為座上賓”的哀嘆。另《贈天城六首》：“肌駈日日出門去，落魄王孫孰解哀?！盵5]“落魄王孫”寫出了瑞洵對往日貴族生活的懷念與內心的哀愁。從這些對貴族生活的間接想象，對現實生活的不滿與哀嘆，我們可以窺見瑞洵“不忘舊朝”的遺民心態。此外，瑞洵詩文多次言明“知否朱門酒肉臭，何妨搖尾乞殘羹”[6]的精神追求。這種以詩明志、窮不隕節的詩詞給人以一種杜甫式的哀嘆。例如：“玉石俱焚后，無由能沃焦，本來為棄物，安敢說生朝，不作當門犬?！盵7]“安敢說生朝，不作當門犬”寫出其甘愿守窮也不愿仕民國的氣節。可見，晚年瑞洵的遺民心態十分復雜，詩文中字字雖表露不愿入仕的心態與窮不隕節的志氣，但這種心態與志氣并不是一種對民國的抵制，而是一種對清廷的懷念。也正是這種“報先朝厚恩”的心態，促使其不愿為民國效力。

二、托身釋道，心不失志

“托身釋道是改朝換代之際遺民隱居不仕的方式之一。”[8]但清代遺民中選擇逃禪之人與明代遺民選擇逃禪的方式、態度皆有不同。例如：明代遺民由于受清朝政治高壓政策的震懾，大多會選擇在寺廟隱居，意圖追求“四大皆空”的人生境界，而清代遺民由于民國政策寬松，各“租界”又為其提供了較為舒適的隱居環境，因此很多遺民不愿選擇真正托身釋道，更不愿歸隱寺廟受那份清苦之罪，而此時的瑞洵則與多數清代遺民不同，他甘愿托身釋道，不問世事，積極追求著“四大皆空”的生活范式，努力以佛法入心，靜心論道，誠意隱居凈業湖僧舍。正如《科布多參贊大臣瑞洵傳》中記：“寄居凈業湖僧舍，旦晚修白業(善業)，有常課……飲酒微醉，閑為詩歌自遣。義甯陳三立稱其清超絕俗，情款節槩可一二推而得之。苦志竺行，被濯風雅，為方密之、杜於皇一輩人?！盵9]

瑞洵晚年詩文中記述了大量悟道歸禪的物象，表露出“托身釋道，心不失志”的遺民心態。例如《卜居堡外有感》：“久厭繁華耽寂寞，卜居今幸在田間。不因地僻無車馬，獨喜開門便見山。浮云世態元無定，華屋山邱一剎那。回憶天牢最深處，楠冠抅執卻如何。”[10]該詩寫出了瑞洵參透人生、看淡浮華世界的淡定與從容。即便該詩以“回憶天牢最深處”作結，但他“久厭繁華耽寂寞，卜居今幸在田間”，表明他已看淡世態炎涼與人生遭遇，這與陶淵明“采菊東籬下”的價值旨歸十分相似。再如《感賦即用毓之韻》：“群魔圍繞是吾家，一靜真能厭眾嘩。但愿此心持梵綱，竟將只手擘禪花。生平知己惟餘酒，佛法無它且吃茶。賦鷓長沙同一歡，不堪庚子日西斜。”[11]喜靜厭鬧的心境直接在開篇表露，“梵綱”“禪花”等詞匯已然表達了瑞洵一心向佛的人生追求。他以佛法參茶，與知己品酒，蕭然灑脫的姿態，表現出參透佛法隨心而動的逍遙自在，但是，瑞洵皈依佛禪的心境很難化解心中的志向，很難解決空腹的難題。《口占詠天乞》：“七尺從天乞活埋，何勞薤露送遺骸。我今竊取船山意，是假名陳亦自佳。佛眼相看果孰輕，寄禪翻苦似抅囹。何當化作空中鶴，碧落無云不受扄。”[12]通過“七尺從天乞活埋，何勞薤露送遺骸”，可見瑞洵生活的艱辛與無奈。雖然他認為“佛眼相看果孰輕”可以緩解一切愁苦與艱辛，但“碧落無云不受扄”卻表露出瑞洵名不顯時心不朽的壯志情懷。由此可知，雖然瑞洵晚年寄居僧舍，但因食不果腹的現實與壯志難酬的心志，瑞洵的內心十分糾結與痛苦。

三、結語

瑞洵作為晚清重臣，卻在辛亥革命后選擇皈依佛禪。在皈依佛禪的過程中，瑞洵表現出從無奈歸隱到主動歸隱的心路歷程。他晚年詩文中所體現的“不忘舊朝，窮不隕節”“托身釋道，心不失志”的遺民心態，猶如反映時代風貌的幽微之鏡，在某種程度上折射出晚清遺民群體渴望在詩文中修復現實凄苦遭遇的遺民心態[13]?？梢姡瑥娜痄砟暝娢闹刑綄て渫砟晷雄E，有助于學界對晚清遺民心態有更為全面的認識。