歷史唯物主義視域下的人類命運共同體思想研究

張思寧

習近平總書記的人類命運共同體[1]思想指出了人類社會發展的前提、特征、核心和使命，推進了馬克思主義中國化進程，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。歷史唯物主義認為，歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，人類社會發展有其自身固有的客觀規律。“每一個歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎”[2]。社會經濟信息化、全球化、社會化使得國家利益高度交融，同時，冰川融化、降水失調、海平面上升等氣候變化問題，以及糧食安全、資源短缺、網絡攻擊、人口爆炸、疾病流行和跨國犯罪等非傳統安全問題，可以迅速彌散到人類社會的每一個角落，危及人類整體的安危，不同國家成為利益共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想用馬克思主義理論提出了解決非傳統安全問題理論依據，這是新時代中國特色社會主義在人類社會發展中的具體實踐，也是學理性的新理論。

一、人類社會發展的前提從局部轉向整體

人類社會發展的前提從局部轉向人類整體，習近平總書記人類命運共同體思想充分展現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的智慧，揭示了人類社會發展的規定性和必然性。在馬克思主義哲學范疇中，整體與局部對應存在，人類命運共同體思想將人類社會發展作為一個整體，創造性地運用和發展了馬克思主義整體觀。人類命運共同體思想蘊含著人類社會發展已從作為人類集體的國家這種局部意識轉向了人類整體意識，這不僅是人類社會發展前提的變化，而是將國家的發展置于整個人類社會的發展中，發展了馬克思主義。生產方式決定了人與人類集體或人類整體的聯系，決定了社會發展是以人類集體的局部利益為前提，還是以人類整體的整體利益為前提。非傳統安全問題不是哪個國家和哪幾個國家面臨的危機，而是人類整體的危機，人類命運共同體思想是對人類社會發展提出的全新的人類整體意識，不僅超越了國家疆界，也是新時代中國特色社會主義的社會理想。在人類社會的發展過程中一直都以國家這個人類集體利益為前提，建構更高層次的國家關系模式，是人類社會發展的必然結果。在農業社會，由于生產力發展水平較低，社會變化節奏緩慢，只有利他才能利己，社會發展推崇的是利他利己的原則；在工業社會利他達到了極致，不僅如此，由于社會變化節奏緩慢，過去、現在和未來緊緊地纏繞在一起，損己利他可以在未來獲取更多的利益補償，從利他利己轉變為損己利他，社會推崇損己利他的原則；在信息社會，大規模聚集在一起的生產方式消失了，快捷的信息和便利的交通，封閉的社會變成了開放的社會，再也不可能在相互監督中發揮作用，從損己利他轉向了利己利他，社會推崇利己利他的原則。現實社會是產生社會理想的前提和基礎，社會理想總是同現實社會密切相關，社會推崇的原則可以輻射到國家關系中，人類命運共同體思想就是建構在利己利他和利他利己的原則基礎之上。現實社會中價值觀念多元化和多樣化，只有以人類整體為前提的價值觀才能起主導作用，人類命運共同體思想適應于多元化的社會意識，可以被不同國家接受，這關乎到人類社會發展。人類命運共同體思想生成于新時代中國特色社會主義這個特定階段，并賦予實踐內容。源于人類命運共同體思想的社會理想，揭示了具有現實的而又超越現實的內容，這種超越就是從局部轉向了整體。在理想社會能實現“每個人的自由個性及其全面發展”[3]。1894年，恩格斯在一封信中寫到，代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。馬克思的自由人的聯合體思想是個人、自然、群體和社會共同體和諧共生的價值觀念，囊括了個人、自然、群體和社會等諸多因素，這些具有共性的因素存在于不同國家，這意味著人的自由與全面發展是以人類整體發展為前提。馬克思共產主義的理想社會是共產主義社會，每個人的自由發展是馬克思主義理論的核心，這正是社會理想所在。在理想社會每個人的發展將不以其他個人的犧牲為代價，每個人的發展與其他人的發展互為條件，這是人類整體意識最為本質的表達。人類命運共同體思想是在新時代中國特色社會主義實踐基礎上提煉出超越現實社會的社會理想，將人類社會發展以抽象的、純粹的形式概括出來，其內在本質同馬克思主義一脈相承。人類命運共同體思想不是存在于現實社會以外的抽象愿景，是既追求超越現實社會，又尊重現實社會，并在現實社會發展中加以體現，其導向不是局部的、片斷的，而是人類全面發展的整體目標。

二、人類社會發展的核心從國家利益轉向人類整體利益

人類社會發展的核心從國家利益為中心轉向人類整體利益為中心。人類命運共同體是動態的人類整體，組成人類整體的國家影響著人類社會發展，同時也被人類整體影響。在歷史唯物主義視域下人類命運共同體思想為人類整體這個古老命題注入了新的內涵，人類整體利益與國家這個局部利益似乎永遠都在相互置換，局部利益失去了一個穩定的、絕對的價值。人類命運共同體思想確認了人類整體的絕對價值，切合了人類整體利益的價值理念，現實社會的合理與不合理，通過人類社會發展的動態軌跡，可以折射出人類社會發展總是試圖在相互沖突的價值之間尋求利益平衡。在人類整體的框架下，共同利益的結構發生了逆轉。傳統的共同利益是從下至上的框架：從個人利益到家族利益，從家族利益到國家利益，從國家利益到國家集團利益；人類命運共同體的共同利益是從上至下的框架：從人類整體的利益到國家集團利益，從國家集團利益到國家利益，從國家利益到家族利益，家族利益到個人利益。以國家和國家集團為單位的行為主體多元化，只有以人類整體利益為前提，建構的規范和機制才對主體行為進行約束和道德規范，進而解決人類社會發展面臨的危機，推動人類社會朝著更加制度化和規范化的方向發展，通過人類命運共同體消解人類整體面臨的危機。然而，人類整體的使命是在現實社會完成自己的社會理想，或者是為建構理想社會盡己所能，這樣國家和國家集團就會自覺地將自身放在人類整體框架中，相互依存的共同利益為建構人類命運共同體提供了基礎。人類命運共同體思想改變了國家之間共同利益的內涵，同傳統的共同利益的不同之處在于，這種共同利益不僅是生存，還有發展。人類社會發展從局部轉向了整體，不僅是認識的飛躍，也是實踐的戰略選擇，還是社會發展的必然結果。人類命運共同體由一定的國家、民族和地區構成，這是在人類整體意識下構建的國家關系，超越了社會制度和意識形態的界限，既是實體的存在，也是非實體的關系存在，目的是在社會理想的牽引下實現理想社會。人類命運共同體實現的結果關乎到每一個國家、民族和地區的命運，要在人類整體的框架中實現社會發展，以及實現人的自由與全面發展。由此可見，人類命運共同體思想是從永恒的角度對人類社會發展做出的反思，是在新時代中國特色社會主義的實踐中形成的理論，不是純然的理論推證，這不僅是哲學和生態學思索的非自然存在的頂層設計，也包含發展的馬克思主義，還是對人類社會發展作出的科學論述。

三、人類社會發展的特征從零和博弈轉向非零和博弈

人類社會發展的特征從零和博弈轉向非零和博弈。人類命運共同體思想屬于人類整體意識范疇，是在相互依存的人類整體的權力觀、共同利益觀、可持續發展觀和社會治理觀基礎之上形成的價值觀念，這是哲學、社會心理學和社會學全新的重要概念。從古至今，在人類整體框架中，不同國家和國家集團之間為爭奪人類社會權力發生了數不清的戰爭與沖突，這種具有零和博弈特征的戰爭與沖突的前提是不同國家和國家集團之間存在清晰的疆界，正是因為疆界的存在，得失才得以量化。當人類進入信息社會，資本、技術、信息、人力資源跨國流動，國家之間具有了相互依存的利益關系，沖突與合作緊緊地糾纏在一起。從零和博弈走向非零和博弈是利益結構的拐點，非零和博弈才能真正地從沖突走向和平，從競爭走向合作。國家之間相互依存的利益紐帶構建了現存的秩序，利益意味著雙贏或者多贏，國家之間的權力分配只有從零和博弈轉向非零和博弈，才能從沖突轉向合作，經濟上的相互依存才能呈現出利益的雙贏或者多贏。人類整體是相互依存的人類命運共同體，人類整體的共同利益決定了人類整體意識，資本的相互依存蘊藏了更加深刻的內涵，亦即人類命運共同體是超越于信仰之上的人類整體。人類命運共同體這個全新的人類整體意識，為實現人類社會發展提供了理性的可行方案。人類整體需要構筑共同的未來，國家在人類整體中就是一個人類集體，由于自然條件和地域優勢的不同，國家的責任就是在人類整體的共同利益中發揮國家這個人類集體的作用，共同應對人類整體面臨的危機。不同的價值觀適應不同國家的現實利益，倘若在國家或者國家集團之間建構規范和機制缺少制衡因素，就極可能將非零和博弈反轉為零和博弈。在非零和博弈中，雙贏或者多贏不過是均衡利益，只要博弈中的強者可以控制局面，利益的誘惑就可打破非零和博弈轉向零和博弈，以此獲得利益的最大化，甚至可以用非零和博弈征服其他國家，但是，那些非傳統的安全問題會羈絆零和博弈的發生，非零和博弈的選擇會使人類社會發展付出更大的成本。人類命運共同體思想將人的自由發展與整個社會的發展融為一體，個人的自由發展折射出現實社會發展的水平，而現實社會發展的水平又為人的自由發展提供了條件。物質的極大豐富為人的自由與全面發展提供了條件，馬克思在《共產黨宣言》中指出，“個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人周圍的、至今統治著人的生活條件，現在受人的支配和控制，人第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人的自然規律而同人相對立的規律，那時就將被人熟練地運用，因而將聽從人的支配。人自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人自己的控制之下了。……這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[4]。馬克思將聯合體的真正實現期望于必然王國的彼岸，恩格斯將聯合體的最終實現歸結為從自然王國到自由王國的飛躍和完成，“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸”[5]。在聯合體中，“它是各個人的這樣一種聯合，這種聯合把個人的自由發展和運動條件置于他們的控制之下”[6]。這段論述是以當時的生產力為前提，在馬克思與恩格斯的論述中，隱含了只有聯合體才能為人的自由與全面發展提供條件，而今，互聯網使人的行為逾越了國家的疆界，將不同國家緊密地連在一起，網絡攻擊看似無聲無息，可能給所有國家帶來不亞于戰爭的災難，不同國家只有遵循非零和博弈的發展理念，才能使人獲得自由與全面發展。

四、人類社會發展的使命是實現人類共同發展

人類社會發展的使命是實現人類共同發展。習近平總書記的人類命運共同體思想是對當下人類社會發展的高度概括和總結，是與新時代中國特色社會主義相適應的馬克思主義，既體現出對馬克思主義的繼承性，也體現出原創性；既是實力的象征，也是自信的體現，還是馬克思主義理論的創新。信息社會的諸多問題不是偶然的，需要給予社會理想與理想社會之間全新的關系，亦即要對國家與人類整體的關系給予新的詮釋，人類命運共同體思想更好地詮釋了國家與人類整體的聯系。在歷史唯物主義視域下人類整體的一切努力，有意的、無意的都是為了實現理想社會，社會理想這種非物質存在的力量，早已跨越了地域和歷史的屏障，眺望遙遠的彼岸，在現實社會和理想社會之間，人類命運共同體思想正在引導人類向理想社會演進。理想社會與社會理想的內涵完全不同，理想社會是社會理想在現實社會的投射，社會理想先于理想社會而存在，并指向共產主義。1848年，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中強調，在消滅了階級對立的存在條件之后，代替舊的社會形態的將是自由人的聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[7]。自由人聯合體是比資本主義社會更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。1845-1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》一文中指出，個人與共同體緊密相連，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。他們批判資產階級國家是“虛假的共同體”，提出未來社會將是“真正的共同體”，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[8]。馬克思認為，社會理想可以變為現實的理想社會，亦即物質財富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個人自由而全面發展。以生產方式為特征的社會具有五種社會形態，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會，社會形態的本質區別是生產資料的私有制和公有制，以生產資料的私有制為基礎的社會都是“虛假的共同體”，當人類意識到面臨的危機，必然成為人類命運共同體。人類命運共同體思想是在人類整體面臨非傳統的安全問題提出的，其本質是在追求人類整體利益最大化的同時，實現國家利益的最大化，由此可見，人類命運共同體思想是人類社會發展的理性選擇。