借歷史劇看中華優秀傳統禮儀文化
——以中國現當代經典歷史劇為例

孫采文

中國古時就有“禮儀之邦”的稱號，禮儀作為中國傳統文化中的一部分，見證了無數的時代變遷和歷史。時至今日，人們彼此之間的禮儀相較古代而言已淡化不少，有的是為了方便交流，由繁化簡；有的卻是因為時間的推移，人們的禮儀意識逐漸淡薄而引發“民族傷痛”。歷史劇作為中國現當代戲劇的一部分，具有戲劇所具備的舞臺性。戲劇以劇本為依托，將其內容呈現在舞臺上，一方面增強了其內容的趣味性，另一方面也使其傳播的內容更加通俗易懂。同時，歷史劇作為以歷史故事為題材的戲劇，又有著自己的獨特性。通過歷史劇，人們可以追溯至古代，追根溯源，探尋中國優秀的傳統禮儀文化。

一、禮儀文化在歷史劇中的呈現形式

歷史劇作為承載著中華最為原始和悠久的禮儀文化的表現形式之一，其禮儀文化在戲劇作品中可以稱得上是最為豐富的。戲劇以對話為主要內容，人物對話文本中多會加入適當的舞臺提示。據統計，歷史劇中于舞臺提示中出現的禮儀文化占所有禮儀文化部分的70%左右。禮儀中有部分內容需要在戲劇表演過程中通過演員的動作表演來實現，可見，舞臺提示是非常好的一種文化禮儀表現方式。

禮儀不但在言談舉止中可以得到體現，人們也可以通過語言表達自己對他人的謝意、崇敬，等等。這種禮儀多貫穿于人們的日常生活中，如彼此的稱呼、表達感謝，等等。

總之，禮儀文化貫穿戲劇情節的始終。根據作者內容設計的需要，禮儀文化在作品中的占比可能或多或少。但不管怎樣，它是作品中不可或缺的一部分，也是人們的日常生活中非常重要的一部分。人與人的交流離不開禮儀，傳統節日、稱謂、座位、游戲、祭祀等都離不開禮儀。作品來源于生活，也需要回歸生活，禮儀文化的重要性也就毋庸置疑了。

二、禮儀文化在歷史劇中的呈現內容

歷史劇體現出了我國古代各式各樣的傳統禮儀。通過對經典歷史劇(郭沫若《屈原》《蔡文姬》《虎符》、郭啟宏《李白》、白樺《吳王金戈越王劍》、田漢《文成公主》)的閱讀與整理，可以發現不同作品中呈現出了許多禮儀文化，可以說是對中國傳統禮儀文化的一個簡單概括，大概分為以下幾類。

(一)敬禮與答禮

敬禮與答禮在今天多是點頭示意，或者是簡單的肢體動作、語言。在古代，不論是言語上還是肢體動作，都比當前社會要復雜得多。

1.敬禮

《屈原》中有拱手禮、下堂后再鞠躬、行禮、垂拱禮、拜手謝恩；《蔡文姬》中有敬禮、半跪禮、拱手鞠躬、斂衽為禮、叩頭謝恩、道午安；《李白》中有躬身行禮、欠身行禮；《吳王金戈越王劍》中有伏拜在地、拜揖、叩謝；《文成公主》中有起立致敬、恭請圣安、獻哈達；《虎符》中有站立拱手、著席叩頭、拱手、行垂拱禮、屈膝請安，等等。

這些禮儀看起來十分相似，但卻有很大的不同。有的是針對不同的人物行不同的禮。例如：《屈原》中，靳尚先行告退時，分別向南后與屈原行禮，南后為楚國王后，屈原為楚國三閭大夫，“向南后行禮，又向屈原略略拱手”[1]則體現了不同地位人禮的差別。

“拱手”一詞，早在先秦時期就已出現，《禮記·曲禮上》記載：“遭先生于道，趨而進，正立拱手”。這顯然是弟子對先生表示恭敬的禮儀。又如：《論語·微子》中子路遇丈人，丈人“植其杖而蕓”，子路則是“拱而立”，這是晚輩對長輩表示恭敬的禮儀。北魏酈道元《水經注·渭水三》記載：“此神嘗與魯班語……班于是拱手與言。”但是，古代在隆重場合卻一般不能用拱手之禮，原因是往往要用更為鄭重的“稽首”之禮，即跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者，臣拜君、子拜父、學生拜老師及拜天、拜廟等均用此禮，古代亦很常見[2]。歷史劇《李白》中，李白聽到圣旨后“脫下道袍，交宗琰，復急急跪拜。宗琰、吳筠、孫二均趨避”[3]。《吳王金戈越王劍》中，范蠡見到勾踐，跪拜在地：“大王，恕微臣死罪。”由此可以看出，在古代，不同的場合，人們的禮儀也不相同。

2.答禮

劇作中，答禮多是以“答禮”二字呈現。與敬禮的細致劃分不同，劇作中對答禮的細致描寫較少。不過。整體來說，都是與人物所行之禮一一對應的。

(二)傳統儀式典禮

1.傳統節日

《虎符》中的中秋節展示了與當前人們不同的習俗：“室中畫簾盡卷。壁龕中魏昭王像前一矮長案，上陳果品三盂，酒三爵。果品為石榴、紅棗、佛手。案上兩側有二壺，插有桂花、白芒、桔梗諸事。室內及廊上懸有燈彩。園中樹上亦多懸小燈，燈火均已著光。”[4]這是跳月會即將開始之前的場景。在作品中，這一部分雖沒有大起大落的情節，對人物形象的刻畫也沒有十分突出的作用，但是營造了濃濃的節日氣氛，但是，節日時節卻依舊要心系戰場，不但增添了作品的生活氣息，一定程度上也推動了情節發展，為下一步的沖突作了鋪墊和引導。

2.餞行之禮

餞行是送別親友遠行的一種禮儀。《屈原》中南后為張儀餞行，《蔡文姬》中左賢王為文姬餞行，《虎符》中大梁市民為信陵君踐行……其中都有許多大大小小的禮儀。

《虎符》中有這樣一段描述：“大梁市民男女老少若干人在祠前，供張祖道，準備為信陵君踐行。祠前設小案，供花果甚多，置酒三爵。有各色旗旛招展，上書‘克服秦軍’‘解救邯鄲’等字樣。人眾均席地而坐，其中有執鼓及他種樂器者，姿態不一，或探望城內，或相互耳語，又有年老之男女數人，表示甚有經歷，無所顧忌，談笑自若。”[5]侯贏亦是口誦祝詞，三次舉爵并奠酒，禮畢后齊唱《祖餞之歌》。在這種盛大的場面，精細繁復的禮儀不但是一種文明，也表達了人民對“克服秦軍”“解救邯鄲”的期待和強烈的愿望。

3.婚慶之禮

公主入蕃應尊重吐蕃風俗禮儀，松贊干布與文成公主的大婚典禮亦遵循了這一原則。最后一場戲在邏些布達拉宮大殿，這是全劇的結局。戲劇結尾，最忌拖沓[6]，但在《文成公主》中，田漢卻用繁雜的婚禮禮儀結尾。田漢寫松贊干布和文成公主的盛大婚禮，用排場、儀式、音樂和舞蹈來渲染歡樂的氣氛。婚禮上不但有各類人物行禮致賀，還有二人各抓青稞向空中撒下，寓意美好。獻哈達也是其中不可缺少的禮儀之一。以盛大的吐蕃大婚典禮為結尾也表達了作者對漢藏一家的美好祝愿。作品中對民族地區和文化風俗的肯定，對于20世紀五六十年代關涉民族關系的歷史劇有重要的影響。

(三)座位位次

歷史劇中多會詳細介紹場景涉及人物的具體位次或站位，以顯示不同人的不同身份地位。例如《蔡文姬》：“在穹廬門外大天幕下，當門處置氈毯，為上位。呼廚泉單于坐在正中，周近坐在他右側，匈奴人尚左，左側有席虛設，示為正使董祀之座。兩旁亦置氈毯，右賢王去卑座位靠近周近，其對側有席虛設，備左賢王入座。”[7]《屈原》中亦有：“指中溜中之跳神者，見他們仍因未奉命不能退場，只三三兩兩或坐或立，散布于庭中——東皇太一與云中君坐東房階上，山鬼立于其側；大司命與少司命坐西房階上，國殤立于其側；東君與河伯倚東房之柱而立；湘君與湘夫人倚西房之柱而立。”[8]《虎符》中，魏太妃請侯贏上房來坐，侯贏稱自己是監門小吏，不敢向太妃謝座。

古代如此，現今社會也是這樣。關于座位位次，在正式場合，人們依舊遵循一定的禮儀，例如：地位高者位于中間座位，向兩側依次排列，兩側座位以左側為尊，等等。一定意義上說，這也是人們尊敬長者、心存敬仰，堅持中國古人“禮”的態度。

(四)游戲禮儀

我國古代有豐富而有趣的游戲，《虎符》中便有投壺的場景：“其法兩人跪于兩端，各執箭五枝，古人謂之‘算’。一為紅色，一為綠色。箭端非鏃而系鉛丸，以免傷人。兩人之間置一壺，古人謂之‘中’。其形下體為象……負者向勝者叩頭，以算之多少定叩頭之次數。如相差二算叩二頭，以上類推。同算免叩。如為罪人，則于叩頭之外，尚須由勝者以柴炭在額上畫記，以表示黥刑。投者須端坐，不能傾欹。幕開時壺中已投入五紅算，此為朱女所投者。候女尚持五綠算跪于右端。”[9]

投壺運動產生之時是與其正己觀德的儒家要求密切相關的[10]，是“禮”的重要體現。劇本開篇介紹園中環境，從朱女與侯女投壺游戲為開端，營造了一種和諧輕松的氛圍，為魏太妃的出場作鋪墊。

對于當今的人們來說，這類古代游戲與當下充滿激情的游戲相反，能夠幫助人們靜心修禮，以達到“行有不得，反求諸己”“行有所得，戒驕戒躁”的良好心境。

三、禮儀文化對情節發展所起的作用

對于禮儀文化，人們多是嚴格遵循，并且已經成為一種習慣，貫穿人們的日常生活。但是，禮儀并不能成為人們提升自己的唯一途徑，禮儀也不能成為評價一個人道德的唯一準則，遵循禮儀之人也不一定永遠是生活中的正面人物。《屈原》中，宋玉這一形象便是如此。劇本開篇，宋玉給人的多是有禮、尊師的形象，但隨著劇情的發展，巨大變故發生，宋玉逐漸成為一個沒有骨氣的文人形象。曾經他對屈原畢恭畢敬、愿意追隨，但屈原遭到迫害后便背棄他投奔至宮里。其實，從始至終，宋玉所崇拜的都是屈原的儀表、風度，而不是屈原崇高的品質。宋玉前恭后倨，其禮節上的變化，也是其人物形象轉變的外顯，對情節的發展有一定的作用。

禮雖是人們約定俗稱成的規范，但是是靈活的，人們不必一味恪守。《蔡文姬》中，曹操指近旁卞氏剛剛坐過的座席讓周近坐下。周近十分惶恐，曹操一句“恭敬不如從命”[11]，讓周近暫時拋掉自己與曹操的隔閡，表現了曹操豁達的性格特點。這一關于禮節的對話，是周近與曹操交談的開端。可以說，這一“無禮”的開端讓周近減少了拘束，也預示著接下來的談話會非常愉快。郭沫若的新編歷史話劇《蔡文姬》中塑造的曹操，不但是雄才大略、憂國憂民的偉大政治家，還是一個在道德上也無可挑剔的人。

四、借助歷史劇傳播中華優秀禮儀文化的措施

(一)在歷史劇中增加古代禮儀文化的比重

中國優秀的傳統文化一定要追溯到古代去探究其根源，戲劇因為其有著獨特的“舞臺呈現”這一特點，可以成為人們接受中國優秀傳統文化的重要參考途徑之一。優秀傳統文化要實現大眾化、生活化，就必須融入人們的日常生活，這就要求大力探尋其與現代生活的契合點[12]，而良好的演出一定是基于一部好的劇本。對此，劇作家在創作過程中，要嚴格還原歷史中的禮儀行為、儀式，增加古代禮儀文化的比重，提高人們對禮儀的重視度，形成尊重禮儀、遵守禮儀這一文化氛圍。

(二)擴大歷史劇的受眾群體

談到中國文學，人們更多想到的是詩歌、小說、散文，對于戲劇卻很少有人關注。對于戲劇，人們通常了解的都是《雷雨》《茶館》等經典名劇，而歷史劇卻很少有人了解。中國現當代戲劇與中國傳統戲劇、戲曲有不同的特點，更容易被群眾接受。對此，需要一定的引導，激發人們對于歷史劇的興趣。可以通過劇務組的全國巡演、人們自發排演等形式，使人們親近歷史劇，擴大歷史劇的受眾群體。對于其中的禮儀文化部分，更應該提煉、總結，讓人們了解中國古代傳統的禮儀文化[13]。

(三)在劇本后附上相關禮儀文化的資料索引

中華文化源遠流長，禮儀文化作為中華傳統文化的一部分，隨著歷史的遷移不斷發展演變，在不同的歷史時期呈現出不同的內容和特點，因此，不同的歷史劇中，即便禮儀相同，其中蘊含的文化也會有所差異甚至大相徑庭。為了讓讀者能夠更好地了解歷史劇中的禮儀文化，劇本創作者可以在劇本后附上相關禮儀文化的資料索引，方便讀者找到其歷史淵源。

劇本中，有的禮儀文化是生活中自然而然產生的，有的則是作者刻意為之。或是為刻畫人物形象作鋪墊，或是為了引出之后的故事情節。對于這些，讀者或許很難主動發現其中的“奧妙”。對此，作者可以從自身創作的角度主動“交代”出來，使讀者更加透徹地了解劇本。

五、結語

西學東漸之后，西方文化逐漸走進中國。隨著全球化的不斷發展以及人們生活節奏不斷加快，很多優秀的中國傳統禮儀文化在逐漸地被簡化甚至消失。今天，人們復興傳統文化的意識覺醒，我們需要通過歷史材料挖掘中華傳統文化的精髓。禮儀貫穿人們日常生活的每一個細節，也是最能體現中華文明的部分。基于此，我們應該從我國古代的禮儀文化中發現優良的品德，培育人們尊禮的意識。中國現當代歷史劇，是劇作家對戲劇的勇敢嘗試和突破，其中蘊含著豐富的禮儀文化，是我們學習禮儀文化的良好來源。