從古人坐姿談傳統文化的“禮”

王 旗

“禮”是中國傳統文化價值觀的一個核心范疇，最初指的是原始巫術、祭祀神靈或圖騰崇拜時帶有宗教性質的禮節儀式，殷商時逐漸過渡到社會人事方面。西周初年，輔佐武王的周公(武王的弟弟)鑒于商紂王“失德”的教訓(即成語所謂“殷鑒不遠”)，提出了“明德慎罰”的為政方針，創制了一套包括國家的典章制度、個人的行為規范和人際交往的規矩禮儀在內的制度并予以推行。這套制度便是“禮”，世稱“周禮”。中國傳統文化價值觀的“底色”由此確立。《左傳·隱公十一年》引“君子”之言說：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”唐初經學家孔穎達疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安。故禮所以經理國家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫。”作為《左傳》的一個關鍵詞，“禮”出現的次數很多，如《昭公二十四年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”

《昭公二十六年》：“禮之可以為國久矣，與天地并。”《僖公十一年》：“禮，國之干也。”視“禮”為經邦治國的大經大法和敦風化俗、教化國民的基礎。

禮涉及的對象，上至王侯將相，下到販夫走卒，男女老幼概莫能外。禮規范的范圍，上至天子諸侯宗廟祭祀時的衣冠服飾、坐立行走，下到鄰里鄉親間的寒暄問候、揖讓禮儀，事無巨細，無所不及。正因為全社會重禮法、講禮儀、倡禮貌的習俗世代傳承，所以中國被譽為“禮儀之邦”，“禮、義、廉、恥”被視為國之“四維”(《管子·牧民》)，占據著國家綱紀的崇高地位，“仁、義、禮、智、信”被稱為人倫“五常”(董仲舒《天人三策》)，成為中國傳統文化的最高倫理規范和人們普適性的行為準則。

出生于春秋末期魯國的儒學創始人孔子從小就受到了周禮的熏陶浸淫，這使他對周禮極為尊崇和贊賞。《論語·八佾》：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”意即周代的禮樂制度是借鑒了夏、商兩代，取長補短然后制定的，真詳實齊備啊！所以我贊許周代的。到了禮崩樂壞、人倫失常的戰國時期，他更是將維護、整理、傳授周禮視為自己的神圣使命。他認為自己生活的西周社會是理想的社會，典章禮樂制度最完備，因而以后的朝代只需在周禮的基礎上加以“損益”(增減)即可讓社會長治久安，統治者永享太平。《論語·為政》是這樣說的：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”孔鯉是孔子的兒子，孔子曾教導他“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)，意即如果你不學習和踐行禮，便無法在社會上立足。“仁”是孔子思想的核心。怎樣才能實現呢？他的看法是“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，認為只有回歸周禮，照周禮行事，戰勝了人性中的私欲私心，一個人才能具有完全的道德觀念和思想品質。對于周禮，孔子除了大力倡導之外，還很注意在日常生活中踐行落實。比如他說：“席不正，不坐。”(《論語·鄉黨》)認為面前的席子沒有擺放端正，那也是有悖禮制的，也不會入座。孔子對周禮的推崇和堅持由此可見。

儒家經典著作《禮記》是論禮的集大成者。如《禮運》篇：“禮者，君之大柄也。”《禮器》篇：“禮也者，合于天時、設于地財、順于鬼神、合于人心，理萬物者也。”法家人物荀況在《王霸》里將禮的重要性說得更加形象：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也。既錯之而人莫之能誣也。”視禮為規范約束人們社會活動的標準。《禮記》對朝廷、宗廟、明堂(古代帝王宣明政教、舉行典禮活動的地方)、祠堂(同族人共同祭祀祖先的房屋)、迎送、交接、加冠、喪葬、服喪、祭祀、婚嫁、覲見、拜謁、講學、宴請、吉慶、齋戒、居家、問詢和做客等場合，各色人等需要遵守的禮儀規矩，從衣冠穿戴到神情舉止，從稱呼揖讓到坐立行走，方方面面都有具體而微的條款規定。比如：《玉藻》篇講，后輩晚生見到長輩尊者時，應該“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”。參加祭祀時，所有人員必須“容貌顏色，如見所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨……”總之，一言一行、一舉一動都應遵循禮儀規范，不可隨意任性。

中國社會禮文化的博大與廣泛，從今天人們常用的詞語中也可以反映出來，如禮到、禮讓、禮數、禮器、禮品、禮貌、禮炮、禮服、禮教、禮金、禮堂、禮遇、禮節、禮贊、禮聘、婚禮、軍禮、喪禮、敬禮、禮賢下士、禮尚往來、禮輕情意重、來而不往非禮也，等等。俗話說：“站有站相，坐有坐相，吃有吃相。”這里的站相、坐相、吃相，也正是禮所要求的。學生給老師寫信，信封上寫著“某某某老師 敬啟”，也是尊禮之辭。

下面以古人不同的“坐”姿的不同含義為切入點，以小見大地談談坐姿背后所蘊含的傳統文化的禮。

一、坐

唐朝以前并沒有專供人坐的椅子、凳子和沙發，那時的“坐”是指兩個膝蓋跪在地面的席子上，臀部壓在腳后跟和小腿上，即成語所謂“席地而坐”的“坐”。比如《論語·先進》：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”《墨子·非儒下》：“孔丘與其門弟子閑坐。”《尚書·太甲上》：“先王昧爽，不顯，坐以待旦。”《周禮·考工記》：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。”《史記·項羽本紀》：“且國兵新破，王坐不安席。”既然坐不離席，那么，如果連放一塊席的地方都沒有，就說明要么是地方實在太狹小了，要么是自己不被對方接納。成語“一席之地”即由此而來。

唐朝時，隨著與西域諸民族文化交流增加，漸漸出現了椅子和凳子，后來又有了沙發，于是“坐”才和現在的意思一樣。需要指出的是，很多帶“坐”字的成語，如“坐不安席、坐井觀天、坐臥不安、坐享其成、坐以待斃、如坐針氈、坐失良機、坐收漁利、坐而論道”等，不管其產生于何時，我們今天理解時都不必拘泥于“兩膝著席，臀部壓在腳后跟和小腿上”這個“坐”字的古義了，它們都已經泛化為現在意義上的坐了，否則我們今天也不會借用春秋時魯國大夫柳下惠“坐懷不亂”的故事用來形容一個人的作風正派了。

古人的坐具除了席之外，還有床和幾。“床”在古代既作臥具也作坐具。東漢許慎《說文解字》是這樣解釋的：“床，安身之幾，坐也。”《孟子·萬章上》：“舜在床琴。”《禮記·內則》：“父母舅姑將坐，奉席請何鄉，將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐。”漢樂府《孔雀東南飛》“阿母得聞之，槌床便大怒……”李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜”，這些句子里的“床”都是指的坐具。“幾”是長條形的木制器物，分量輕，也不高，類似于現在生活中常用的小茶幾、小板凳，古代一般用作老年人憑倚的坐具。《孟子·公孫丑上》：“孟子去齊，宿于晝……隱幾而臥。”《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱幾而坐。”這些句子里的“幾”都是指的坐具。

根據《禮記·曲禮上》《管子·弟子職》《新書·容經》等文獻的記載，古時正確的“坐”姿是神態端莊自然，肘、臂、腿、足兩邊平放，不能偏斜，眼睛要平視前方，不能抖動大腿(《弟子規》“勿搖髀”)，這叫“經坐”。身份卑微的人如果需要坐著面見尊者(領導)和長輩，頭還應該稍稍低下以示恭敬謙遜，目光絕不能放肆地與尊者和長輩對視，這叫“恭坐”。還有一種坐姿叫“肅坐”，指的是把頭昂起而眼光游移不定或者隨意打量和掃視前方。很顯然，這種坐姿是不禮貌的。如果身體挺直，臀部只是輕壓在腳后跟上，這叫“危坐”，聆聽尊者的訓示和接受長輩的教誨時一般要這樣坐。如《史記·日者列傳》：“宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐。”《后漢書·郭林宗傳》：“眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。”前一句講的獵纓整理好衣襟，挺直身子，端端正正地坐著(成語“正襟危坐”由此而來)，后一句講的是茅容和一群同伴到樹下避雨時，仍衣衫端莊、神情恭敬地坐著。

當然，個人有特殊情況時也可以選擇不同的坐姿。如為了表示對對方的尊敬，可以“避席”(離席伏地)；有“丁憂”(父母亡故)的人、有憂愁之事(家人生病，家里失火、被盜等)的人，可以獨居旁席，但此時仍不宜面向別人，以示自己的不幸不染及他人。

二、跪(長跪)

席地而坐時，如果有事欲離開，則直起腰來，讓屁股不壓在踋后跟和小腿上，這種坐姿就是“跪”。由于挺直了腰，身材顯長了，所以有時又寫成“長跪”。跪與坐的區別在于“跪危而坐安”。《釋名》：“跪，危也。兩膝隱地，體危倪也。”意思是雙膝著席，上身一直聳立，身體支撐不了多久就會“倪”(歪斜)。《戰國策·燕策三》：“太子再拜而跪，膝行流涕。”《戰國策·唐雎不辱使命》：“秦王色撓，長跪而謝之曰……”漢樂府《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”漢樂府《孔雀東南飛》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母……’”這些句子里的“跪”和“長跪”，都是表示謝罪、恭敬與順從的坐姿。

三、跽

“跽”和“長跪”相似，也是兩膝著地(席)，上身挺直以方便起身這樣的姿勢。《戰國策·秦策三》：“秦王跽曰：‘先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此’。”《莊子·人間世》：“擎跽曲拳，人臣之禮也。”《史記·項羽本紀》中寫了這樣一則故事：劉邦的手下樊噲聽聞項羽的堂弟項莊可能要在鴻門宴上加害劉邦，“即帶劍擁盾入軍門……瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂”，嚇得“項王按劍而跽曰：‘客何為者？’”一個“跽”字非常生動形象地表現了項羽此時此刻欲聳身而起、拔劍自衛的神色動作。

四、踞(箕踞)

“踞”也是一種坐姿，但不是雙膝著地(席)，而是臀部著地，兩足前伸，兩腿呈八字張開，膝蓋微曲，好像簸箕一樣，所以又被形象化地的寫為“箕踞”。秦漢之前，人們除了穿一條有襠的內褲“裩”(也寫作“裈”)用來遮羞外，外面多是無襠的褲，類似于女人的裙子。因此，面向他人張開雙腿開襠而坐是極不雅觀、極不恭敬的無禮坐姿。《禮記》開篇第一句話便說：“坐毋箕。”(《曲禮》)告訴人們箕坐是很不得體的。《戰國策·燕策》記述荊軻刺秦王不中后，“倚柱而笑，箕踞以罵”，說荊軻受傷后便靠著柱子一屁股坐下，一邊放聲大笑，一邊痛罵秦王。“箕踞”二字非常形象地表現了荊軻臨死之前對秦王的不屑和大無畏的氣概。《史記·田叔列傳》：“漢七年，高祖過趙，趙王張敖自持案進食，禮甚恭，高祖箕踞罵之。”待客甚恭的趙王張敖與不拘禮行的漢高祖劉邦形成了鮮明的對比，“箕踞”一詞形象地刻畫了劉邦潑皮無賴的形象。這個故事，司馬遷在《史記·張耳陳馀列傳》里也作了記載。《史記·游俠列傳》還記載了這樣一件事：“解出入，人皆避之，有一人獨箕踞視之。解遣人問其姓名，客欲殺之。”那個“箕踞”著看郭解的人更是差點招來了殺身之禍！

其實，家里室外，一個人獨處時“踞”一“踞”倒也無妨，用不著上綱上線扯到“禮”上去。《莊子·天運》：“老聃方將踞堂而應。”《史記·酈生陸賈列傳》：“酈生至，入謁，沛公方踞床，使兩女子洗足。”王維《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”(“科頭”指摘下帽子)這里的“踞”或“箕踞”都表現了當事人的自我放松和悠閑自適，并無“不雅”“不恭”之嫌。例外的是孟子的妻子，她曾經因為獨自在家里“踞”了一會兒而差點被孟子以有失檢點、有傷風化給休掉了。事見西漢人韓嬰所撰《韓詩外傳》：“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，請去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’其母曰：‘何知也？’孟子曰：‘我親見之。’母曰：‘今汝獨往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，乃汝無禮也，非婦無禮也。’于是孟子自責，不敢去婦。”多虧了孟母替兒媳婦辯白，不然孟子真有可能因為妻子的獨“踞”而休妻。

五、結語

《管子》云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”禮由人為設計規定而至約定俗成，最后內化為社會成員的潛意識，成為約束和規范人們社會活動的一種行為自覺，體現了兩千多年以前我們先民的智慧，這是中華民族文明和進步的重要標志。在中國文化中，待人接物、交際應酬等看得見的容言行色的背后，其實蘊含、折射著嚴肅的政治倫理和道德修養的實質，反映了修身、齊家、治國、平天下的教化傳統，是仁愛友善的人文精神在日常社會活動中的具體表現。因為，禮的終極目標是“和”，旨在促進個人身心、人際關系、國家社會的和諧穩定。禮的核心要義在“敬”，倡導謙卑自奉、恭敬孝順、尊賢敬老、扶弱助困、團結友善。禮的外在形式是規范，要求人們講規則、重禮儀，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。禮的重要特點是典雅，只有儀態端莊、溫文爾雅、揖讓周旋、從容中道的人，才能“文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，成為一個高尚的人、純粹的人。

一個人無禮、失禮，是其道德修養和家教家風缺失的反映；一個社會禮崩樂壞，則是治國理政者的失敗，必然導致社會的動蕩與混亂。古人坐姿那樣多又那樣講究，是因為不同的坐姿表示著不同的“禮”——中國禮文化的博大精深，管中窺豹，可見一斑。

世界豐富多彩，文化多元并存。多元的文化決定了多樣的“禮”。不同國家、不同民族、不同宗教、不同區域的人文交流，必須從尊重、欣賞和接受對方的“禮”開始。具體方法就是按照我們古人所講的“十里不同風，百里不同俗”的觀點，入境問俗、入鄉隨俗。只有這樣，既不唯我獨尊、排斥其他，又不自慚形穢、數典忘祖，才能文明互鑒、文化共享，推動人類共同命運體的建設。