對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第四條的再理解

田 重

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思對費爾巴哈所做的一次徹底的批判，是對其不了解實踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要作用的批判，是關(guān)于舊唯物主義的主要缺點、人的思維是否具有客觀真理性、環(huán)境和教育問題、宗教問題、感性問題、人的本質(zhì)、宗教感情、理論的本質(zhì)、直觀的唯物主義、新舊唯物主義的立腳點及哲學(xué)的最終落腳點等方面進(jìn)行的全面的批判。

《提綱》第四條重點闡述了宗教問題，馬克思從實際出發(fā)對其進(jìn)行客觀評價，既沒有抹殺費爾巴哈對于宗教問題所做出的成績，也沒有夸大他在宗教問題上所作出的貢獻(xiàn)，肯定了他研究宗教問題的出發(fā)點和結(jié)論是正確的，也對他沒有對世俗基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的批判作了批判。

一、肯定費爾巴哈所做的工作

費爾巴哈在宗教和神學(xué)問題上傾注了畢生心血，他立足人本學(xué)，對宗教和神學(xué)進(jìn)行了有力的批判，恢復(fù)和維護了唯物主義在哲學(xué)中應(yīng)有的權(quán)威地位，對以往宗教批判的觀點作出了根本性突破，滿足了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級反對封建專制的政治需要，同時為馬克思的宗教思想奠定了理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，費爾巴哈對宗教和神學(xué)所作的批判具有重要的理論意義和歷史價值。

《提綱》第四條第一句是馬克思對費爾巴哈研究宗教問題出發(fā)點的肯定。馬克思說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。”[1]費爾巴哈對于宗教的研究不再盲目地沉迷于宗教世界本身，而是打破了在宗教本身中尋找宗教根源的束縛，突破了前人關(guān)于宗教問題的局限，他另辟蹊徑，著眼于世俗世界來研究宗教問題。顯然，費爾巴哈的出發(fā)點是正確的，他經(jīng)過對宗教和世俗生活的觀察和分析，將世界劃分為宗教世界和世俗世界兩個范疇，并以這兩個范疇為中心，圍繞二者的關(guān)系展開對宗教的研究，以此對宗教和神學(xué)進(jìn)行批判。費爾巴哈的這一劃分使研究宗教問題的脈絡(luò)得以清晰，為繼續(xù)研究宗教指明了方向，同時他批判宗教的這一正確出發(fā)點也為其自身后續(xù)的研究和得出正確的結(jié)論奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》第四條第二句是馬克思對費爾巴哈研究宗教問題所得出的結(jié)論的肯定。馬克思指出：“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。”[2]費爾巴哈突破法國啟蒙思想家對宗教空洞的言語上的帶有情緒化的批判，他以人本學(xué)為視角，剖析宗教產(chǎn)生的原因，并沿著正確的出發(fā)點得出了正確的結(jié)論：將宗教問題歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)。費爾巴哈指出：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。”[3]宗教產(chǎn)生，正是因為人在現(xiàn)實生活中存在諸多限制與欲望，而人自身又無法突破這些限制，難以滿足自身欲望，于是他們只能訴之于神靈，期待神靈的恩賜來滿足自己的需求，久而久之便會形成一種依賴感，而且人的這種依賴感越強，他們對宗教的信仰程度就越高。宗教中一切有關(guān)神的概念和屬性無不和人密切相關(guān)，人按照自己的形象塑造了上帝，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的自我異化，人類自身將自己的特征和屬性加以神秘化便鑄就了所謂的神的屬性，費爾巴哈對此進(jìn)行了簡明扼要的批判，他指出：“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性。”[4]并進(jìn)而得出他關(guān)于宗教研究的結(jié)論：宗教世界的基礎(chǔ)在于世俗世界。

二、揭示宗教產(chǎn)生的根源

誠然，費爾巴哈在宗教和神學(xué)問題上頗有成就，他在人本學(xué)理論的視角下找到了宗教和神學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然而費爾巴哈對于宗教的批判具有很強的不徹底性，他做的工作也止步于此，他沒有對世俗基礎(chǔ)本身進(jìn)行進(jìn)一步的批判，因而他無法揭示宗教產(chǎn)生的根源，更無法找到消滅宗教的途徑。馬克思對費爾巴哈關(guān)于宗教的批判進(jìn)行了批判，進(jìn)而立足社會實踐，剖析宗教的產(chǎn)生過程，找到了宗教產(chǎn)生的根源。

《提綱》第四條第三句可分為兩部分：“但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國”為第一部分，“這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”[5]為第二部分。這兩部分密切聯(lián)系又相互獨立，共同服務(wù)于馬克思揭示宗教根源這一目的。

第一部分是馬克思對于宗教產(chǎn)生過程的具體剖析。宗教的產(chǎn)生絕非空穴來風(fēng)，它有其賴以依存的世俗根基。費爾巴哈指出，宗教的本質(zhì)就在于人將“自己的本質(zhì)對象化”[6]，世俗世界發(fā)生自我異化，按照人類社會的一切構(gòu)造自我，勾勒了一幅圖畫，并被人為地披上神秘的外衣，于是便在云霄中建立了一個以世俗世界為藍(lán)本的看似獨立的神秘王國，可見宗教世界正是對世俗社會顛倒了的反映。馬克思通過對現(xiàn)實社會的研究分析闡明了宗教的這一產(chǎn)生過程。

在第二部分，馬克思揭示了宗教產(chǎn)生的根源。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類在社會生活中始終貫穿著各種矛盾，而這些矛盾正是宗教產(chǎn)生的根源。第一，宗教源于人和大自然的矛盾。在人類社會早期，生產(chǎn)力極其低下，人類處處受制于大自然，對于無法解釋的現(xiàn)象和生活中遇到的問題，人類不得不將之神秘化，于是產(chǎn)生了宗教。第二，宗教源于階級矛盾。在人類社會進(jìn)入階級社會后，宗教的政治意義越來越重要。無論是君權(quán)神授還是天人合一，都是宗教政治意義的重要表現(xiàn)。階級利益的根本對立導(dǎo)致階級斗爭成為必然，當(dāng)獲勝的階級占據(jù)統(tǒng)治地位時，他就需要一種外在的力量幫助他鞏固政權(quán)安撫民心，以使他的統(tǒng)治地位合法化。宗教是天然的掩飾物，它以其神秘的外衣使一切統(tǒng)治變得合情合理，于是宗教便成為統(tǒng)治者手中有力的思想武器，專門負(fù)責(zé)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)社會中的不同利益訴求。馬克思立足社會實踐，從世俗世界的自我分裂和它本身所存在的自我矛盾出發(fā)闡明了宗教產(chǎn)生的社會根源。

三、揭露消滅宗教的途徑

馬克思繼揭示宗教產(chǎn)生的根源之后并沒有就此止步，因為他深刻地認(rèn)識到哲學(xué)家的真正任務(wù)不在于解釋世界，而是改變世界，所以他進(jìn)而以革命的、實踐批判的精神對宗教進(jìn)行了徹底批判，揭露了消滅宗教的途徑。

《提綱》第四條第四句是馬克思對宗教的消滅途徑的一般揭露。宗教產(chǎn)生于世俗世界的自我矛盾，故消滅宗教也絕不能局限于宗教本身，不能把消滅宗教看成是純粹的宗教問題，正如馬克思批判鮑威爾那樣，即“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”[7]是荒唐的。宗教作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，能夠長期存在并在歷史發(fā)展過程中曾扮演著重要的角色，必然有其存在的客觀原因和現(xiàn)實基礎(chǔ)。因而，如果不能在實踐中將宗教存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)廢除掉，那么即使人類通過政治手段強制消滅宗教，也不會達(dá)到真正廢除宗教的目的，甚至還會倒逼宗教產(chǎn)生更強大的抵抗力和生命力。對此，歷史上已有很好的證明，如俾斯麥推出的反宗教法案，企圖反對一切宗教，最終卻反向延長了宗教的生命期。恩格斯有言，只要“宗教反映活動的事實基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在”[8]，所以，廢除宗教的途徑必須在世俗基礎(chǔ)本身及其矛盾中去尋找，只有在實踐中促使世俗基礎(chǔ)及其矛盾不斷進(jìn)行革命的改造，只有推翻支撐宗教反映活動存在的事實基礎(chǔ)，才能真正地廢除宗教。

《提綱》第四條第五句是馬克思對宗教的消滅途徑的具體論證。馬克思在本條上一句中已對消滅宗教的途徑進(jìn)行了一般論述，為將這一途徑闡述得更加透徹，馬克思繼而在第五句中對消滅宗教的途徑展開了進(jìn)一步的具體論證。人類對宗教的批判也有其自身的發(fā)展歷程，絕非一蹴而就，當(dāng)人類對于宗教的批判落腳于世俗世界時，應(yīng)該進(jìn)一步對世俗世界本身進(jìn)行批判和革命改造，從而廢除宗教。宗教的滅亡和宗教的產(chǎn)生一樣，都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，社會化大生產(chǎn)的不斷普及和進(jìn)一步發(fā)展，宗教的滅亡必然和私有制的廢除一同進(jìn)入歷史博物館。宗教會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而消亡，正是因為宗教只存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸[9]。馬克思指出：“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。”[10]故人類消滅宗教最好的途徑就是對世俗世界在理論和實踐上加以積極改造，因為所有關(guān)于宗教的期許都是源于現(xiàn)實的缺失。只要人類能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實現(xiàn)一切人自由而全面的發(fā)展，滿足人民一切關(guān)于現(xiàn)實世界的期許，實現(xiàn)人類由必然王國向自由王國的飛躍，那么宗教世界便會自然而然地走向其自身發(fā)展的盡頭，走向滅亡。