王玉霞

（呼和浩特市民族學院，內蒙古呼和浩特 010051）

蒙古族是我國一個具有悠久歷史的民族，在歷史發展長河中在軍事、政治和文化等方面，做過不可磨滅的貢獻。繼承和發揚蒙古族的歷史文化，對于發展建設我國各民族統一的新時代社會主義新文化，是十分重要的一項內容。

1 《孤兒舌戰成吉思汗九員大將》(以下簡稱《孤兒傳》)

《孤兒舌戰成吉思汗九員大將》，別名為《孤兒舌戰成吉思汗九員大將》，《孤兒傳》是一篇蘊含深刻的蒙古族傳統文化膾炙人口的民間文學敘事詩。 它以思想新穎，文字簡美而在蒙古文學史上占有重要的地位。 關于它的創作年代蒙古國的文學家策·達木丁蘇榮(1908—1986)認為，《孤兒傳》是十三或十四世紀的作品。 ，這是比較權威的觀點。《孤兒傳》通過17 世紀拉稀彭斯克的歷史著作《水晶念珠》、伊湛納希的《青史演義》等著作轉載而流傳至今，在轉載的過程中他表現的形式有所變化，但它的本質內容沒有根本性的變化。 《成吉思汗金史》中記載的《孤兒傳》：“今將圣主與九員大將所對之言恭錄于史冊”等語。從《孤兒傳》反映出來的思想內容亦看出它起初可能在民間口頭流傳，后經文人整理加工而成。 ”[1]在一個水草豐美的夏天，在清澈的克魯倫河的旁邊，為了恭賀國家太平、人民平安的盛世，成吉思汗宴請了九位開國大將和老百姓，可是，宴席上沒有烈酒，只有馬奶酒，于是對于“飲酒還是不飲酒的問題”有了激烈的爭論。 在這次爭辯中，孤兒基于自己的實際經驗，豐富有形象性的比喻，包含人生哲理的語言，提出了“適量飲酒”的觀點。

2 蒙古族古典文學作品《孤兒傳》中的辯論思想

恩格斯指出：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現以前，就已經在用散文講話一樣。”[2]如同恩格斯所說的人們遠在知道什么是創造性思維方式以前，就已經批判的思考問題了。

《孤兒傳》 中體現的辯論方式同蘇格拉底提倡的“精神助產術”很相似。

蘇格拉底提倡從別人的談話、 辯論中提出啟迪人們思考的問題。 即別人回答他的問題時他對別人的答案進行批判、 反駁，“理所當然的信念背后的假設所包含的不一致性，以探求新的可能答案。 ”[3]《孤兒傳》中蒙古族智者雖然沒有直接提出什么叫“精神助產術”，但也不能否認，但這樣辯論的過程中推理出正確的答案在蒙古族的文學發展史上早就有，只是沒有形成系統的理論加以概括，這種思想廣泛的涉及人的生活、感情、行為、軍事、經濟、政治領域。現在我們征引的《孤兒舌戰成吉思汗九員大將》 對于飲酒還是不飲酒的爭辯再現了古代蒙古人的獨特的文化。

2.1 《孤兒傳》中辯論的起點——論點

在《孤兒傳》 對于宴席上飲酒還是不飲酒的問題上，形成了兩個截然相反的觀點，鎖爾罕失刺為首的喜歡飲酒的認為，宴席上沒有美酒，索然無味，他們主張必須有酒。 而主張喝酒的人中帝國大將失吉忽禿忽（1180-1260）觀點最有特色。

他說：

“飲了圣主賞賜的美酒，

我們如天鵝鳴唱合成統一的聲調，

又恰似清一色的野馬聚集一起，

赴宴的人們盡情地歡歌樂陶陶!

喝了圣主恩踢的醉醒，

我們像鴻雁歡鳴合成一個聲調，

又如清一色的盤少麋鹿團聚，

跟親朋密友同堂暢飲興致高。 ”

他從不同的視角用自己的獨特的方式提出了飲酒的好處。

以開國大臣木華黎（1170年—1223年）為首的主張不喝酒的人提出喝酒的壞處。者別(?—約1224年)說：

“難道無酒不能擺喜筵?

難道滴酒不沽不美滿?

接著主張不喝酒的人，從形象的貼切的比喻歷數了喝酒的壞處。

“酒一人口，像黑蠅滿口爬行，

酒勁上來，使人如兇獅跳騰，

酒一沽舌，像土蜂鰲叮難忍，

酒力發作，生人如巨象受驚。 ”

九位開國大將都說出自己的見解后坐在金帳門口的孤兒得到成吉思汗的允許，針對他們的正反面的爭論，分析飲酒的好與壞時提出了自己的“適量飲酒”論點。 提出論點后孤兒用飲酒的好與壞來論證了自己的“適量飲酒”這個論點的正確性。

2.2 辯論的核心問題——好論證

辯論中核心問題是好論證，論證是指提出自己的論點后，證明自己的論點。 用論證增強論點的說服力，論證有很多種類，有舉例論證、對比論證、道理論證等，《孤兒傳》中孤兒成功采用了對比論證，論證了“飲酒適量”的論點。 在喝酒好與壞的問題上，成吉思汗的大將們分成兩派，一部分人堅持喝酒過度也沒事，另一部分人主張絕對的禁酒。但他們的觀點都太過極端，把飲酒的利與弊看成絕對對立、相互排斥的，而不承認二者的統一，沒有從總體上正確地分析飲酒的好與壞的辯證關系。孤兒看到了飲酒有兩面性，他提出主要看怎么把握“適量”的問題。

他講道：

“飲酒過分成疾病，

適當飲酒實欣然，

酩酊大醉是愚蠢，

狂飲無度發瘋亦，

沉湎酒中身無益，

終生忌酒體強健。

每日少飲助食興，

狂飲爛醉神智亂。

像夭鵝一樣聚齊，

讓人們舉杯狂歡。

休聽讒言而沉醉，

勿中陰謀而貪杯。

像溥鵝歡聚一堂，

同賢能的人們歡樂一番，

休聽惡人煽動而溺酒，

同敵人搏斗要勇猛奮戰! ”

孤兒把喝酒的好與壞分析得非常透徹，對喝酒的好與壞的說明有嚴密的邏輯性，孤兒的觀點承認客觀事物充滿著對立統一，成功地運用了一分為二的矛盾分析法，得出了比較有說服力的觀點。

當然孤兒的話也遭到了一些人的強烈反對。 最典型的人物是欽達嘎斯琴，欽達嘎斯琴蠻橫無理地說道：

“你以為九位大臣說的全不對，

只有你的高論才算周全?

你以為赴宴的群臣中無圣賢，

該由你在可汗面前胡言亂語?

你一個孤兒有什么高見?

一匹瘦馬還能有多大本領?

你簡直像狗兒搶骨頭，

野鴨爭奪海藻一樣愚蠢! ”

在這里，欽達嘎斯琴想用自己的勢力壓人，耀武揚威，但孤兒一點都不怕，堅持己見。 他說道：

“我何時說過九員大將的話不端，

我幾時說過赴宴的群臣之中無圣賢?”孤兒的反駁得到了成吉思汗在內大多數人的認可，這時成吉思汗讓孤兒坐在他的身邊，表揚他的聰慧和膽量，親手給他倒酒，同時嚴厲地訓斥了欽達嘎斯琴的魯莽。

《孤兒傳》貌似是日常生活中非常普遍的現象，“飲酒還是不飲酒”的辯論，但深層次上來講孤兒和欽達嘎斯琴的辯論表現的是奴隸和地主階級利益的對立、是兩個階級的人生價值觀的對立。

3 結語

新時代，高校人才培養不能只關注知識教育，更應該提升人文素養，而人文素養的提升過程中文化的作用是不能低估的，要想提高大學生的人文素養，必須加強文化熏陶。蒙古族文化源遠流長，在歷史發展進程中創造了很多有價值的歷史文學作品，如《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《蒙古源流》《三言集》《一層樓》《泣紅亭》《巴拉干倉的故事》等，這些作品有的注重道德修養、有的注重人與自然的和諧、有的注重家庭禮儀、有的注重個人品德情操。 把這些優質的思想挖掘出來，使大學生在潛移默化中受到正面意義的傳統文化的熏陶，讓他們成為德智體全面發展的人，我們才能達到育人的目的。