《廬山遠公話》與《丑女緣起》校記

孟 榮

（河北師范大學文學院，河北石家莊 050024）

敦煌文獻的發現，震動了國際學術界。其中最重要而失傳已久的變文，尤為近代學人所注目。敦煌變文材料自發現至今，一共經過三次大型整理，第一次為王重民等所合編的《敦煌變文集》，第二次為潘重規的《敦煌變文集新書》，第三次為黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》。《敦煌變文集》經過王重民、張涌泉、王繼如等先生的整理，已經取得了很大的成就，但仍然存在一些小問題，余不揣固陋，補疏如下：

1 《廬山遠公話》校記

1）兄名惠遠，舍俗出家；弟名惠持，侍養于母。（《敦煌變文集》第167頁）

謹按：此句中“于”字只是湊足音節，無義。

2）惠遠于旃檀和尚處，常念正法，每覩直（真）經，知三禪定如樂，便委世之不遠。（《敦煌變文集》第167頁）

謹按：“正法”即“真經”，同義。《敦煌變文集新書》與《敦煌變文校注》均在“如”后加“（而）”，通觀兩書的凡例，括號是用來改正錯別字的，而“如”本來就有“而”的意思，《說文·十二篇下·女部》：“如，從隨也，從女從口”，從“從隨”引申表示順承關系，相當于“而”。例如，《詩·邶風·柏舟》：“如有隱憂”，《春秋》：“夜中，星隕如雨”等。因此不應算作錯別字。“委世之不遠”，歷來解說不一。伏俊璉、伏麒鵬在《石室齊諧——敦煌小說選析》中認為，“委世”即“棄世”，此處指出家。“遠”字疑為“還”字之誤，這句話的意思是惠遠看到真經后便出家不回來了。這顯然與事實不符，因為惠遠在旃檀和尚處看到真經的時候已經出家了。項楚在《敦煌變文選注》中認為“言不須遠離人世而上生第三禪定天，便能獲第三禪天之樂，委即委棄之義”，大概意思能夠理解，但在語法上很難講通。錢汝平，夏首磊在《敦煌本〈廬山遠公話〉摸象記》中認為，“委”作“知委”解。“世”，“出世”，常連用。將這句話校定為“委（出）世之不遠”。筆者贊同“委”作“知委”講，但不贊同補一“出”字，補字是很危險的，一不小心就會出錯。“委世之不遠”，就是知道在塵世修行達不到很高的境界，所以下文才會提到惠遠前往廬山修行。

3）惠遠聞語，喜不自勝，既蒙師處分，而已丁寧，豈敢有違。（《敦煌變文集》第167頁）

謹按：而已，疑為“再三”之誤，字形相近而誤。

4）向西行經五十余里，整行之次，路逢一山。（《敦煌變文集》第167頁）

謹按：次，臨時駐扎，本是處所義，引申為時間義，這是一種時空引申。

5）應是山林樹下，例皆尋遍，不見一人。（《敦煌變文集》第168頁）

謹按：“應是”與“例皆”對仗，“應”“是”“例”“皆”都是“全”的意思。“應”有“全”的意思，例如：宋代蘇轍《再論京西水柜狀》：“應退出地皆撥還本主；應水占地皆以官地對還。”“是”也有“全”的意思，例如：唐代賈島《送孫逸人》詩：“是藥皆諳性，令人漸信仙。”例皆，《敦煌變文集·丑女緣起》中有一句“既無刑積，例皆見女出妻”。《敦煌變文校注》：“例皆，同義連文，‘例’猶‘皆’也。《唐韻·祭韻》：‘例，皆也。’‘例’猶‘皆’，亦猶‘總’也。”

6）弟子未委和尚從何方而來，得至此間，欲求何事？（《敦煌變文集》第168頁）

謹按：事，物。“事”“物”經常連用，相因生義。“欲求何事”即“欲求何物”。

7）但貧道從雁門而來時投此山，住持修道。（《敦煌變文集》第168頁）

謹按：但，用在句首，表示強調。

8）我從無量劫來，守鎮此山，并不曾見有僧人，來投此山，皆是與我山中長福穰（禳）災。（《敦煌變文集》第169頁）

謹按：“來”及“僧人”后的逗號應去掉。

9）僧人到此，所須何物？（《敦煌變文集》第169頁）

謹按：“所”為詞頭，無義。

10）若要寺舍主持，渾當小事。（《敦煌變文集》第169頁）

謹按：渾，全，例如，“渾淪”、“渾成”。“當”，無義。

11）更有名花嫩，生於覺悟之傍，瑞鳥靈禽，飛向精舍之上。（《敦煌變文集》第169頁）

謹按：向，與“於”同義，“在”。

12）有寺號為化成（城）之寺，寺下有水流注，號為白蓮池。（《敦煌變文集》第170頁）

謹按：下，猶“中”，表示接近。“寺下”即“寺中”。下文“所有聽人，盡于會下”同。

13）老人住居何處？聽法多時，不委姓名，要知委的。（《敦煌變文集》第170頁）

謹按：委的，確實。例如：元代關漢卿《竇娥冤·第二折》：“委的不是小婦人下毒藥來。”

14）猶恐文字差錯，義理名通。（《敦煌變文集》第170頁）

謹按：《敦煌變文校注》將“名”改為“不”，愚以為，原卷更像“欠”。

15）直得諸方來聽，雨驟云奔，競來聽法。（《敦煌變文集》第171頁）

謹按：直，只，表示強調。下文還有“白?只于當處發愿”，“只如汝未知時，吾早先知此是（事）”等。

16）忽時壽世（州）界內，有一羣賊，姓白名?。（《敦煌變文集》第171頁）

謹按：?，《敦煌變文校注》認為是“莊”的俗字，愚以為是連筆而導致誤認。

17）是你，寺中有甚錢帛衣物，速須搬運出來？（《敦煌變文集》第172頁）

謹按：“是”加三身代詞古已有之，最初是為了加強三身代詞的指示作用，后來虛化了，只相當于一個音綴。例如：楊堅舉目忽見皇后，心口思量：“是我今日莫逃得此難?”(《敦煌變文集·韓擒虎話本》）“和尚此間還著這個人不?”師云：“是我這里別有來由。”(《祖堂集》)我緣今日齋去，是汝且與我看院。(《難陁出家緣起·敦煌變文集》)相公曰：“是他道安是國內高僧，汝須子細思量。”(《敦煌變文集·廬山遠公話》）

18）縱有些些施利，（旋）惣盤纏（齊）（齋）供。（《敦煌變文集》第172頁）

謹按：些些，表示少。王紹新認為，“些些”“些子”是唐五代時期些字的主要形式。“盤纏”，提供費用，動詞。

2 《丑女緣起》校記

1）?女嬪妃左右擁，前頭掌扇鬧芬芳。（《敦煌變文集》第792頁）

謹按：《丑女緣起》共有五個寫本。?，甲、乙、丙、戊卷皆作“婇”，丁卷缺失這部分。《敦煌變文集》、《敦煌變文集新書》、《敦煌變文校注》皆錄作“?”，誤。婇女，即宮女。例如：法琳《辨正論》卷七“孫皓溺像，陰疼累月”注引南朝宋劉義慶《宣驗記》：“中宮有一婇女，先奉佛法，內有所知，凡所記事往往甚中。”明代屠隆《曇花記·上游天界》：“靈官佩印，青絢（絇）之履飛云；婇女撾笙，碧玉之冠偃月。”這兩個例子中，“婇女”都是“宮女”的意思，而其實并沒有“?女”這個詞匯。因此，“?”當為“婇”之誤。

2）金釵玉釧滿頭粧，錦繡羅衣馥鼻香。（《敦煌變文集》第793頁）

《敦煌變文校注》：“‘復’字與上句‘滿’對偶，應為動詞，疑‘復’‘馥’皆當讀作‘撲’（三字并為入聲屋韻字）。”謹案：不贊同這個觀點。《敦煌變文集》：“此句乙卷作‘金與玉，滿頭裝’，為三字句。”丙卷“粧”作“插”。可以看出這里的“滿”字并不是動詞，應為形容詞，當與乙卷的“馥”對偶。

3）王郎不用怪笑，只緣新婦幼少。（《敦煌變文集》第793頁）

謹按：小，甲卷作“少”，乙、丙、戊卷皆作“小”。少，《說文·二篇上·小部》：“不多也。從小丿聲。”段注：“不多則小，故古‘少’‘小’互訓通用。”

4）書題往來，已相邀會。（《敦煌變文集》第795頁）

謹按：書題，乙卷作“緘題”，義長。緘題，指書信。例如：唐代段成式《酉陽雜俎續集·支諾皋下》：“嘗以五彩紙為緘題，其侈縱自奉，皆此類也。”而并無“書題”這一固定詞匯。已，乙卷作“以”，義長，表目的。

5）胭脂合子捻拋卻，釵朵瓏□調一傍。（《敦煌變文集》第796頁）

謹按：調，甲卷作“拔”，乙卷作“調”，丙卷作“挑”。《敦煌變文校注》認為“拔”字較優，因與上句“捻”對偶，都表示動作。然而，“挑”字同樣表示動作，與上句“捻”對偶，且意思更順。