鄉(xiāng)村振興視域下城步“吊龍舞”鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)

楊 佳

（中共邵陽(yáng)市委黨校，湖南邵陽(yáng) 422000）

1 鄉(xiāng)村振興視域下的"吊龍舞"文化特征再認(rèn)識(shí)

面對(duì)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機(jī)遇期,作為鄉(xiāng)村振興重要一環(huán)的鄉(xiāng)村文化振興,如何在這以新形勢(shì)下,借勢(shì)取得更好傳承與發(fā)展是值得探討的重要議題。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城步苗族"吊龍舞"無(wú)疑是美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值的完美結(jié)合。

1.1 美學(xué)價(jià)值

城步苗族“吊龍舞”中使用的龍的制作工藝精湛，表現(xiàn)充滿藝術(shù)感和舞臺(tái)美，龍出山，龍噴水，龍抓寶，龍朝陽(yáng)，龍擺尾，龍八字，龍翻身，龍麂皮等，巧妙的“掛龍”龍舞者的技巧和靈活快節(jié)奏都令人驚嘆。龍的獨(dú)特形式，強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)，美麗的燈光，明亮的節(jié)奏和豐富多彩的民族服飾構(gòu)成了一幅美麗動(dòng)人的畫面。所有這些都給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼和美感，并且具有很強(qiáng)的審美欣賞價(jià)值。

表演“龍舞”時(shí)，有鼓樂(lè)器，軍鼓，大鈸，大鈸，小鈸，長(zhǎng)鈸，短鈸，小碗和鏟子等樂(lè)器。歡樂(lè)伴隨著“龍舞”或悠揚(yáng)的動(dòng)作,或熱情，舒緩，或無(wú)拘無(wú)束，鼓和龍舞融合，相互匹配，協(xié)調(diào)。鼓樂(lè)伴奏使觀眾進(jìn)入神話世界。似乎看到了真正的龍，人們的精神狀態(tài)伴隨著興奮、舒暢、歡欣，給人以精神上的鼓舞與美感。

1.2 社會(huì)價(jià)值

龍可謂是中國(guó)大部分傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)中不可或缺的載體。目前，城步苗族地區(qū)的大部分龍都與節(jié)日和民俗活動(dòng)有關(guān)，而吊龍舞則更是是城步苗族地區(qū)重大活動(dòng)中不可或缺的一部分。民族節(jié)日和民間活動(dòng)中的吊龍舞相關(guān)活動(dòng)一直存在于城市苗族的社會(huì)生活中，從未停止過(guò)。在節(jié)日中，青年男女可以通過(guò)參加舞龍活動(dòng)來(lái)展示自己的智慧，力量和美麗的服飾。它為年輕男女找到合適的人提供了一個(gè)舞臺(tái)。舞龍不僅使節(jié)日的內(nèi)容更加充實(shí)，而且使節(jié)日從內(nèi)容到形式更加健康和豐富。與此同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)中的龍運(yùn)動(dòng)隨著民族節(jié)日的發(fā)展更加重要，并將代代相傳。因此，參與活動(dòng)的人員廣泛而且具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。

1.3 學(xué)術(shù)價(jià)值

城步苗族的“吊龍舞”雖已經(jīng)傳承了數(shù)千年，但仍然保留了一些其獨(dú)有的文化因素，經(jīng)歲月的洗禮仍特點(diǎn)鮮明。

城步苗族“吊龍舞”是一門綜合性藝術(shù)，集手工藝，音樂(lè)，繪畫，布藝，剪紙，貼花，光學(xué)，武術(shù)，氣功，表演，巫師文化，禮儀和習(xí)俗于一體。它反映了苗族100多年來(lái)的生產(chǎn)和生活，以及從中體現(xiàn)創(chuàng)造的智慧與能力。在新時(shí)期，無(wú)論是在對(duì)其歷史傳承方面的研究還是對(duì)其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值的挖掘都是意義深遠(yuǎn)。

2 城步“吊龍舞”保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀分析

近年來(lái),在鄉(xiāng)村民俗旅游與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)之下,2011年收錄為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城步"吊龍舞"受到外界的關(guān)注與得到相關(guān)的保護(hù)與傳承性投入越來(lái)越多,取得了一定新發(fā)展。但是由于地方政府發(fā)展觀念以及自身發(fā)展條件等限制,其保護(hù)與傳承現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。

2.1 傳承人的自然消亡不可抗拒

當(dāng)人們?yōu)槟切┘磳l臨消失的鄉(xiāng)村民俗文化進(jìn)行吶喊呼吁之時(shí),卻忽視了其中最為重要的一個(gè)因素,那就是對(duì)技藝傳承人保護(hù)。客觀來(lái)講,由于城市苗族的“龍舞”等民間文化，它只存在于優(yōu)秀傳承者的記憶和技巧中，傳承者的傳承和教學(xué)是傳承這一手工藝和吊龍舞技巧的最重要方式。因此，這些傳承人都面對(duì)不可抗拒的會(huì)面對(duì)生老病死的自然規(guī)律，這是諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都會(huì)面臨的問(wèn)題。

在城步"吊龍舞"中扎龍頭的丁志凡老師傅,1937年11月出生,到今年已近81歲高領(lǐng),因?yàn)槟昙o(jì)大了,早已沒(méi)有力量舞龍,所以目前他只負(fù)責(zé)掌鼓和扎龍頭的工作,然而，在下一代中，苗寨從來(lái)沒(méi)有找到一個(gè)能和他一樣精通此技藝的藝術(shù)家。由于他的年齡已經(jīng)很高，如果他離開了，城步“吊龍舞”的代代傳承是否會(huì)被就此中斷還不得而知。

2.2 社會(huì)文化環(huán)境改變的沖擊

在當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)的革新可謂一日千里，現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)的逐步滲透和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化逐漸開始消失。如今,城城步"吊龍舞"生存的大環(huán)境也受到了這一沖擊。一方面,一些村里的年輕人通過(guò)快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)逐漸接受和追求現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，并逐步認(rèn)同。反而，對(duì)“吊龍舞”這類傳統(tǒng)文化的東西不感興趣，甚至有些年輕人認(rèn)為這是一種老土的東西，不屑一顧。

2.3 保障資金缺乏導(dǎo)致傳承困難

長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒(méi)有及時(shí)救助和必要保護(hù)的情況下處于滅亡狀態(tài)。因此，一定的資金投入和物質(zhì)保障是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承的重要保障。

雖然成都苗族“吊龍舞”已被成功宣布為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于諸多客觀因素的影響，當(dāng)?shù)卣谶@一方面的資金投入明顯不足。當(dāng)?shù)匾晃粋鞒腥说耐降埽m立校師傅在交談中就談道：“每次演出前的準(zhǔn)備工作和演出后的修理工作都需要花費(fèi)錢。在政府的保障自己不到位之時(shí)，我們大多時(shí)候會(huì)自己先墊付。但這并非一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)，這樣也極大打擊了大家的參與積極性。”這也是城步苗族“吊龍舞”的保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。由于地理位置和交通不便，城步縣作為“國(guó)家貧困縣”，在湖南省處于落后地位。政府的財(cái)政收入有限，在文化事業(yè)方面的資本投入就會(huì)相對(duì)不足。

3 鄉(xiāng)村振興視域下城步"吊龍舞"傳承與保護(hù)新路徑

城步"吊龍舞"作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其自身魅力與文化價(jià)值社會(huì)價(jià)值等都毋庸置疑。筆者認(rèn)為,結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略我們可以從以下三個(gè)方面開拓傳承與保護(hù)的新路徑：

3.1 突出政府主導(dǎo)路徑

3.1.1 培育文化創(chuàng)新帶頭人

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),當(dāng)前無(wú)論是政府還是吊龍舞傳承人層面都意識(shí)到傳承與保護(hù)存在問(wèn)題十分突出。他們急需一批懂文化傳承與保護(hù)的文化創(chuàng)新帶頭人來(lái)進(jìn)行專項(xiàng)推進(jìn)工作。

注重在當(dāng)?shù)啬贻p人中培養(yǎng)對(duì)文化創(chuàng)新帶頭人或者說(shuō)文化傳承專干,是當(dāng)前政府主導(dǎo)方面的當(dāng)務(wù)之急。這一帶頭人,需在具備一定文化藝術(shù)素養(yǎng)同時(shí)更需要有專注于這一傳統(tǒng)民俗技藝保護(hù)與傳承的熱情與方法。在城步下團(tuán)鄉(xiāng)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn),大多數(shù)年輕人都選擇外出打工賺錢改善生活,留在家中的年輕人原本就十分稀缺,在這樣一種大背景下想要挖掘培養(yǎng)這樣的專干是存在一定現(xiàn)實(shí)困難的,這就需要當(dāng)?shù)卣?lián)合更多的社會(huì)其他力量進(jìn)行外部嵌入式干預(yù),引導(dǎo)相關(guān)社會(huì)公益組織的進(jìn)入,以擴(kuò)充傳承與保護(hù)力量。

3.1.2 強(qiáng)化文化資本開發(fā)

當(dāng)?shù)卣诮鑴?shì)鄉(xiāng)村振興中,鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)與這一傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù),修建了相關(guān)文化廣場(chǎng),一方面能夠?yàn)榈觚埼桕?duì)伍平時(shí)的準(zhǔn)備、排練等前期提供場(chǎng)所,一方面在有效的周邊游客的同時(shí)傳播了"吊龍舞"相關(guān)知識(shí),擴(kuò)大了知名度與影響力,實(shí)為一成功路徑探索。但面對(duì)當(dāng)前這一較為嚴(yán)峻保護(hù)傳承形勢(shì)之時(shí),這樣的開發(fā)工作還顯得有點(diǎn)杯水車薪。

當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)保護(hù)開發(fā)部門,可以嘗試用更新的更現(xiàn)代的方式走出去進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化推介,在傳統(tǒng)的文化交流等形式之下可以借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)、小視頻等新潮方式,進(jìn)行吊龍舞相關(guān)歷史文化內(nèi)涵的進(jìn)一步傳播。制作能夠吸引大眾的高質(zhì)量傳播視頻作品,增加網(wǎng)絡(luò)以及媒體點(diǎn)播率,是一個(gè)較為有效與現(xiàn)實(shí)的方式。只有以這種形式來(lái)進(jìn)行文化資本開發(fā),才能為它的傳承提供進(jìn)一步的資金支持。

3.1.3 推動(dòng)"吊龍舞"進(jìn)校園

城步“龍舞”是一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城步苗族文化的杰出代表。雖然“城步龍舞學(xué)校”已在當(dāng)?shù)亟ⅲ壳暗呐嘤?xùn)模式并不理想。因此，當(dāng)?shù)卣梢钥紤]將“吊龍舞”納入當(dāng)?shù)氐た诘谌袑W(xué)的地方中學(xué)體育項(xiàng)目，正常的教學(xué)計(jì)劃和中學(xué)的體育活動(dòng)，更重要的是，準(zhǔn)備一所學(xué)校。符合學(xué)生的特點(diǎn)，方便學(xué)校。推出“城步龍舞指南教科書”。

此外，學(xué)校的“龍舞”團(tuán)隊(duì)可以設(shè)立，以吸引更多的學(xué)生參與其中，并聘請(qǐng)吊龍舞大師在學(xué)校教學(xué)，與校園形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制。學(xué)校團(tuán)隊(duì)還可以定期舉辦學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)和其他學(xué)校體育比賽、表演。這不僅豐富了學(xué)生的課外文化生活，也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.2 增強(qiáng)傳承主體文化傳承意識(shí)

3.2.1 促進(jìn)傳承人傳承心態(tài)轉(zhuǎn)變

對(duì)于民俗文化技藝的傳承,一直面臨著所謂"老傳統(tǒng)""老規(guī)矩"等約束。特別是在受到多元文化的沖擊之下,導(dǎo)致原本就選擇面十分窄的技藝傳承人成為了文化保護(hù)的難點(diǎn)。在這個(gè)處境面前,就需要吊龍舞傳承人打破家族式傳承理念,主動(dòng)轉(zhuǎn)變傳承心態(tài)與傳承觀念,為了使得"吊龍舞"這一優(yōu)秀的民俗文化在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,走進(jìn)更多人民群眾的生活,就必須持有一種全新的傳承觀念,讓更多有興趣又有精力的年輕人主動(dòng)參與進(jìn)來(lái),潛心向?qū)W,適應(yīng)新時(shí)代的傳承發(fā)展。

3.2.2 激發(fā)年輕人的傳承意識(shí)

目前，雖然農(nóng)村振興已寫入國(guó)家戰(zhàn)略，但作為國(guó)家代表的政府必須在各方面給予大力支持，投資于人民和財(cái)產(chǎn)。但是，農(nóng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力必須來(lái)自農(nóng)民，只有農(nóng)民的積極性和主動(dòng)性。農(nóng)村沒(méi)有內(nèi)生動(dòng)力，單靠村莊就無(wú)法獲得自我增長(zhǎng)的力量。而這種力量來(lái)自哪里？只能來(lái)自年輕人對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)的信心。村里的年輕人看到了希望，這個(gè)國(guó)家的未來(lái)充滿了希望。只有對(duì)當(dāng)?shù)匚幕漠?dāng)代價(jià)值和未來(lái)價(jià)值有足夠的認(rèn)識(shí)和共識(shí)，年輕人才能看到未來(lái)在地方文化智慧積累中的光明成長(zhǎng)，才能激發(fā)參與到他們對(duì)地方文化的繼承和發(fā)展。

3.3 引導(dǎo)社會(huì)力量有效參與

鄉(xiāng)村振興視域下,對(duì)于城步"吊龍舞"傳承與發(fā)展,我們不僅需要突出政府主導(dǎo)地位與增強(qiáng)傳承主體的傳承意識(shí),更需要引導(dǎo)社會(huì)其他力量有效參與進(jìn)來(lái)。

當(dāng)前,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)信息的突飛猛進(jìn),我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字新時(shí)代。因此,在實(shí)施農(nóng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，有必要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族文化的挖掘和闡釋，使中華民族最基本，最基礎(chǔ)的文化基因適應(yīng)當(dāng)代文化，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，并促進(jìn)民族文化的創(chuàng)造力。轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新發(fā)展，激活其活力。這項(xiàng)工作，光靠政府和傳承主體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。