東方神鳥形象比較研究

趙江姍

（青島大學文學院，山東青島 266071）

1920年，郭沫若發表了現代詩歌《鳳凰涅槃》，該詩充滿了對腐舊的黑暗社會的痛恨，表現出強烈的反抗精神和浪漫氣息，在現代詩歌歷史上具有重要地位。在詩歌的開頭，郭沫若寫道：“天方國古有神鳥名‘菲尼克司’(Phoenix)，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰……”

這里的“天方國”，即西亞北非地區，而“菲尼克斯”，在郭沫若筆下，則是中國的“鳳凰”。郭沫若還使用了印度佛教的“涅槃”概念，而在印度神話中也存在神鳥迦樓羅死而復生的神話模式。因此在這首詩中，中國本土的鳳凰，西亞北非神話中的“菲尼克斯”，印度佛教“涅槃”概念及其背后的印度神鳥故事，有機地融合在了一起，共同塑造了“鳳凰涅槃”這一深入人心的當代神話。那么，這些東方神鳥之間又有怎樣的關系，它們又存在怎樣的共性與個性呢？

1 東方神鳥之間的關系

東方神鳥形象之間的關系是錯綜復雜的。古埃及神話中有神鳥本努（Bennu）,它從埃及圣樹上生起的大火中出生，也是第一束陽光落在方尖塔碑上的化身，它與埃及的太陽崇拜相關，在紀念物上它常常作為旭日和死后生命的象征。

后來這種神鳥經由歷史學家希羅多德介紹到古希臘，他在記述公元前5 世紀的埃及時，提及埃及赫利奧波利斯城（Heliopplis）的祭司向他講述了不死鳥“菲尼克斯”的故事。阿拉伯語里面有一個“菲尼克斯”的同義詞，叫作安卡“Anqa”，這個詞來自波斯文，在波斯文中稱之為西摩革“Simurgh”。

英國東方學家路易斯·凱撒特里（1852—1925）認為，阿拉伯語文學中的一種名為“rukh”的巨鳥，該詞應為波斯文西摩革“simurgh”的縮略變體。也有學者認為該詞起源于印度梵文神話，后被引入阿拉伯地理學和歷史學著作，因《一千零一夜》中辛巴達航海的故事而得以廣泛傳播，并形成現代英語中的“roc”一詞。在阿拉伯名著《伊本·白圖泰游記》中，作者記載了在海上遭遇巨鳥“rukh”的故事，回族學者馬金鵬則將之漢譯為“大鵬鳥”。

由此，阿拉伯地區的神鳥形象又和印度產生了一些淵源，因為印度神話中的迦樓羅通常也被翻譯成“大鵬金翅鳥”，印度和中東交流頻繁，這種可能性就更強。在《一千零一夜》 中辛博達航海故事中提到了這種巨鳥，這個巨鳥所在地有白色的圓形屋頂的建筑，這是典型的印度建筑風格。而這個巨鳥吃蛇的行為，又符合迦樓羅的形象特點。迦樓羅隨著佛教傳入中國，通常在漢語中稱為大鵬金翅鳥，也有學者認為它和中國古代鳳凰形象有關。

西摩革和鳳凰之間的關系主要體現在伊斯蘭教的中國本土化過程。2006年公布的國家非物質文化遺產名錄中，包括了甘肅臨夏磚雕，其中就有鳳凰圖案，而伊斯蘭教藝術有對動物的禁忌，所以對鳳凰形象的運用就格外引人注目。伊斯蘭教興起后，神鳥“西摩革”也被加以繼承和改造，成為蘇菲文學中對“唯一神”之隱喻性的表達。12 世紀波斯蘇菲阿塔爾的長詩《百鳥朝鳳》便是其中代表。在詩中，戴勝鳥向她的伙伴們講述了神鳥“西摩革”在人間首次現身的故事：“中國的無月深夜，西摩革的芳容首次為凡人顯露。一支羽毛飄然落下，從此它的美名傳遍人間。”特別之處在于，西摩革現身的故事，發生在遙遠的中國。這似乎在暗示我們“西摩革”和中國的鳳凰之間存在著一定的關系，也為伊斯蘭教在中國的本土化提供了基礎。

2 東方神鳥的外形比較

《山海經·南山經》中記載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”《山海經·西山經》：“有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目。”《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽……梧桐生矣，于彼高岡。鳳凰鳴矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”太史令蔡衡曰：“凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。”這些記載為我們提供了一個色彩艷麗、高貴吉祥的鳳凰形象，并且鳳凰是一類神鳥的統稱，而非單指某一只鳥。

印度教神話中，迦樓羅是大神毗濕奴的坐騎，屬次級神，據說其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。《妙法蓮華經》等佛經認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶像，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，兩翅相去三百三十六萬里，天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領，同時，迦樓羅也是觀世音化身之一。

《簡明大不列顛百科全書》記載：埃及的鳳凰據說和鷹一樣大，有紅金兩色的羽毛，鳴聲悅耳動聽。任何時候鳳凰只有一只，壽命很長。菲尼克斯體型像鷹，全身羽毛是金色與鮮紅色，有著五彩斑斕的外表，在西方最早詳細描述菲尼克斯的人是希臘歷史學家赫羅多特斯，他說：“我并沒有親眼見過它，只是在繪畫中見過，它的羽毛一部分是金黃色的，一部分是鮮紅色的，外形像一只鷹，而且還有美麗的歌喉。”

3 東方神鳥的復活模式

3.1 中國鳳凰復活：神性與人性相融

中國古代神話中，鳳凰死而復生的故事蘊含在與具有實用價值的祈雨儀式中，復活的意味也遠不如其表現出的犧牲精神。

《大濩舞》中有“商羊鼓舞，天有大雨”的說法，商羊就是一種太陽神鳥，后來根據它的舞步有了禹步舞，都是用來祈雨的。郭璞《圖贊》曰：“畢方赤文，離精是炳，旱則高翔，鼓翼陽景。”正是神鳥向上天祈雨的情景，也就是說，犧牲的鳳凰可以讓天帝降雨。袁珂認為，“畢方”與爆竹之“燁烞”乃同樣之擬聲，蓋在神木里燃燒而爆裂也。這與菲尼克斯的浴火重生故事如出一轍。

《廣異記》記載：“南方炎帝女，學道得仙，居南陽崿山上。正月一日，銜柴作巢，至十五日成，或作白鶴，或作女人，赤帝見之悲痛，誘之不得，以火焚之，女即升天。因名帝女桑。”桑林是祈雨圣地，銜柴作巢顯示了其神鳥性質，這正是一個巫師以神鳥形象被火葬以求雨的神話記載。

《淮南子》記載了商湯祈雨故事，湯王時期，大旱七年。江渭河竭，沙礫流火，民眾堪苦，秋雨數年不成。史官卜后曰：“以人祭天，方能降雨。”湯王曰：“為民求雨，我自為先。”祭天祈雨時，湯王披頭散發，身捆引火的白茅，登上柴堆。巫師唱經狂舞后，點燃柴堆。煙火沖天，所系白茅將要燃燒之時，頓起狂風，電閃雷鳴，暴雨大作。而殷商之圖騰正是鳳凰，商湯祈雨就是鳳凰涅槃的本來面目。從這個角度上看，鳳凰乃是扮成神鳥翩翩起舞的人，演繹的是一個關切到人類現實生活的祈雨儀式。

3.2 菲尼克斯復活：徹底的新生

相比于鳳凰的犧牲，菲尼克斯的復活則更為徹底與壯烈。《簡明不列顛百科全書》中說道：“當它快要死時，它便用芳香的樹枝和香料造巢，然后點燃，把自己燒死在里面。從柴火堆里奇妙地跳出一只新的鳳凰，新鳳凰把它父親的骨灰放到沒藥蛋里用香料燒過之后，就帶著骨灰飛到埃及的赫利奧波利斯（Heliopolis），把骨灰放在太陽神殿的祭壇上。埃及人把鳳凰同長生不死聯系起來，而這一象征手法在古代晚期具有廣泛吸引力。”這一記載最接近郭沫若《鳳凰涅槃》的描述，這種新事物取代舊事物式的復活也更典型，具有感染力，富于浪漫的激情與生命力。

3.3 迦樓羅復活：質的飛越

迦樓羅的形象最早出現于印度史詩 《摩訶婆羅多》，故事中的迦樓羅是迦葉波大仙和毗娜達的二兒子。迦樓羅的母親毗娜達，在懷孕時和迦葉波的另一個妻子伽德盧打賭，迦德盧說道：“我要有一千個有著同等神光的兒子。”毗娜達則說：“我只要兩個孩子，但是每個都要比迦德盧的兒子強大。”迦葉波同意了伽德盧的愿望。不久后，迦德盧就生了一千個蛋并孵化出一千個孔武有力的那伽子弟，而毗娜達生了兩個蛋，她等不及就偷偷敲開了其中一個蛋，由于孩子沒有發育成熟，其長子阿魯諾成了殘廢。他憤怒地詛咒母親，讓她做迦德盧的奴隸五百年，直到其次子誕生。如果毗娜達依然沒有耐心，那這詛咒將永遠不可能解開。傳說迦樓羅剛出生就神光萬丈沖天而起，被誤以為是火神的化身。迦樓羅長大后，從天宮之中搶得甘露蘇摩，換來母親的自由之身。在回來的路上遇見了毗濕奴，以成為毗濕奴的坐騎換來不死之軀，并和因陀羅結為兄弟，得到兄長的同意，生生世世以那伽為食。迦樓羅身世雖然奇特，但它出生時即與火緊密相關，擁有不死之軀，這些特點又和鳳凰、菲尼克斯不謀而合。

在佛教故事中，迦樓羅每天吞食一條娜迦和五百條毒蛇，隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最后無法進食，上下翻飛七次后，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。在這個自焚故事中，迦樓羅成了佛教的殉道者。

隨著全球化的進程不斷加快，不同民族文化之間的交流越來越多，神話中的形象也隨之產生了變形與融合，并且被應用到生活中的各個方面。

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象征崇拜。遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，成為佛祖的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

菲尼克斯則成了羅馬城市的標志，在美國有菲尼克斯市，即鳳凰城，這座城市氣候干旱，高溫似火的自然條件使得人們想起浴火重生的不死鳥菲尼克斯，讓這個神鳥成了新時代市民文化的象征。

鳳凰在漫長的文化交流與融合中，內涵日益廣泛。在華夏民族遭受外來侵略的時候，或許正是這種隱含在民族深層心理的文化認同，使得我們在讀罷郭沫若的《鳳凰涅槃》之后生出濃濃的愛國熱情。