精神分析女性主義視域下的《都挺好》

湯雪

【摘 要】作為現實主義題材電視劇的良心力作，《都挺好》以細膩的影像敘事直指現實生活，通過塑造特色鮮明的人物形象，表達出創作者為時代立言的創作之思，具有深刻的社會價值和影響力。本文通過引用精神分析女性主義的相關理論，力圖從社會性別、童年記憶、男權意識和女性主體建構等方面對電視劇《都挺好》進行探討，希望對現實主義題材電視劇的影像敘事、人物形象塑造和視覺傳達提出思考。

【關鍵詞】精神分析;女性主義;影像敘事;人物形象;《都挺好》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）34-0068-02

《都挺好》作為一部現實主義題材電視劇，以真實的敘事載體和細膩的情感內核再次撬動觀眾的心弦，引發熱議，而劇中幾位性格鮮明的人物形象更是獲得人們的高度評價，帶來極為轟動的傳播效應。鑒于此，本文借鑒精神分析女性主義的相關理論，對電視劇《都挺好》的影像敘事、視覺傳達以及人物形象設置等進行探討，并從社會性別與文化生成、童年記憶與原生家庭、男權意識的消解和女性主體形象的建構幾個方面進行闡釋。

一、社會性別與文化生成

除夕夜，得了阿爾茲海默癥的父親蘇大強和滿臉淚痕的女兒蘇明玉在老宅巷子里的強烈情感釋放，為電視劇《都挺好》畫上完美的句號，與此同時，引發了人們的深思。這是來自江蘇一個普通家庭的編年體故事，剛開始就扣人心弦，遠在美國舊金山的大哥蘇明哲接到一通電話，讓原本平靜的開場瞬間暗潮涌動，母親的突然離世，大哥被召回國，妹妹蘇明玉接機時兩人談話的冷淡，回到二哥家，兄妹三人以及蘇父關系的冷漠，注定了敘事內容的不平凡。

緊接著，通過倒敘和插敘的講述方式，以及人物的種種行為動機，這個家庭逐漸爆發出了一系列的問題，強勢的母親、懦弱的父親、不斷爭吵的兄妹、被親情綁架的親戚、父母強大的虛榮心等陸續展現在觀眾眼前，通過影像敘事和人物關系的串聯，以一個原生家庭為原點，暴露出了重男輕女、贍養老人、啃老問題、男女性別意識、社會階層以及城鄉差異性等社會熱點議題，并隨著一個個人物的精彩登場，將一個支離破碎的原生家庭，逐漸引向矛盾沖突的至高點，從而最終走向和解。而這其中，最直觀的便是男性氣質和女性氣質的兩大陣營支撐著劇情的進展，由此筆者借用精神分析女性主義學說的理論，探析電視劇《都挺好》影像敘事在特定的文化生成環境中獨到的社會性別意識。

精神分析女性主義，又稱“心理女性主義”，興起于20世紀70年代，受到弗洛伊德精神分析學的影響，是新時代女性主義與心理學學科相結合的產物。隨著社會的發展，傳統女性主義主動尋求與精神心理學的調解，一方面以朱麗葉·米切爾與戈爾·盧賓為代表的后結構主義流派，另一方面以羅西·丁內斯坦與南西·喬多羅為代表的對象關系流派，在女權運動基礎上，對弗洛伊德的精神分析學理論進行了批判性運用，結合女性主義，將精神分析理論和女性主義進行有機結合，提出了社會性別批評理論等精神分析女性主義學說。

“女性個體是在具體的歷史時段中，在某種社會文化支配性觀念的作用下，在社會和文學兩類文本中被建構而成的。”①誠然，受傳統父權制文化的影響，男性權力的絕對性造成女性主體地位和話語的缺失，女權運動大力提倡女性要擺脫束縛，爭得權力平等和自由。在社會意識形態的調配下，精神分析女性主義從社會文化的宏觀角度，對女性性別建構做出新的闡釋。

電視劇《都挺好》中一方是以妹妹蘇明玉、大嫂吳非、二嫂朱麗為代表的女性形象，另一方是以父親蘇大強、大哥蘇明哲、二哥蘇明成為代表的男性形象，比較而言，劇中人物的種種言行舉止充分體現著女性陣營對男性陣營的強勢碾壓，男性一方往往是問題的制造者，而女性一方則承擔著問題解決者的角色，這兩種氣質人格的描繪，從疏離走向合一，更加凸顯社會文化環境影響下社會性別關系中女性人格的逐步完善。在新型社會契約關系下的性別意識不同從前，《都挺好》對男性氣質和女性氣質的社會性別進行討論，從女性主義的立場對父權制文化進行了有力的實踐沖擊。

二、童年記憶與原生家庭

弗洛伊德精神分析學說曾反復提出，童年記憶對于一個人的重大影響力，并從兒童成長的不同年齡階段，結合生理結構和意識層面的變化進行了分析。誠如弗洛伊德對兒童心理狀態的解析，電視劇《都挺好》一切矛盾的根源皆來自于童年的記憶，以及由此催生出來的原生家庭的創傷。

強勢干練的母親、窩囊懦弱的父親，一改傳統的父權制社會中父母關系“男強女弱”的模式，電視劇《都挺好》中蘇父蘇母構建了一種全新的父母相處模式，如此性別地位的不平衡，再加之社會背景的影響，直接造成蘇家原生家庭的扭曲。大哥蘇明哲只知道學習，毫不過問家事;二哥蘇明成無所事事，成為了啃老巨嬰;妹妹蘇明玉童年缺乏關愛，造成她極端和決絕的性格，蘇家宅院的生活讓她不堪重負，對家庭的失望造成母女以及兄妹關系的決裂。如此等等，都歸源于童年記憶里那份缺失的關愛，即為原生家庭的創傷。

眾所周知，影視劇中一切人物的行為動機都是有機相連的，或是童年記憶的創傷，或是社會時代的影響，或是文化知識的滲透，都會對人物的心理造成影響。“人性絕不是某種存在于我們所有人的身上只是有待于發現和認識的東西，而是通過選擇活動被創造和不斷地在創造的東西，它內在的就是多元的多樣的，而不是統一的或普遍的。”②電視劇《都挺好》著力打造的蘇明玉這個人物形象，其基于女性氣質的社會性別主體生成蘊含著女性個體自由和主體平等，這是該劇的閃光點。而如此的人物設置，其根本無外乎是那些曾經的創傷和記憶的集合點，與此同時，這些所謂的童年記憶和原生家庭之痛，也為主人公的種種行為動機提供了合理性和審美同情。

三、男權意識消解與女性主體形象建構

“在今天，群體不具有任何意義——世界也沒有任何意義：只有個體才具有全部意義。但這意義是絕對無意識的。一個人不知道行動的目標是什么，也不知道是什么推動他前進。人類心靈的意識區和無意識區之間的聯系全部切斷，于是我們被分裂成兩個人。”③基于無意識的情緒，某種程度上構成了人物行動的基礎，主我在自我意識的覺醒后，在強大的社會契約下，呈現出社會關系中不同性別模式建構。

電視劇《都挺好》在時代主流文化環境的影響下，集結了具有男性氣質的幾位人物形象作為無意識層面上的行為動機均各具特色，同時也暴露出各種各樣的人格缺陷。一直以來，父親在女性主體成長中起到很重要的作用，父親角色往往被賦予深刻的文化內涵和象征意味。然而，該劇中父親蘇大強自私自利、無理取鬧、膽小怕事又極好面子，將目光聚焦到這位特殊的父親身上，他足以充分代表男權意識的消解。除此之外，大哥蘇明哲老好人般的軟弱無力，二哥蘇明成一味啃老的無能，均為劇中男權意識的表達助力。特別是隨著劇情的發展，大哥失業、二哥離婚、父親被騙，這些男性形象使得傳統文化觀念中的父權體系土崩瓦解，以全新的影像敘事，將現實生活的悲劇展現出來。可以說，如此的人物形象設置不同程度上消解了一直以來男權社會的內在張力，為劇中女性本位的提升提供了合理性和正義性。

故而，男權意識的消解為女性主體建構讓位。蘇明玉作為男權社會的受害者，從小就受到不平等的待遇，在家庭生活中她經歷著悲慘遭遇。然而，她又是社會上的女強人。這一強一弱的對抗讓蘇明玉這個人物形象充實飽滿，其社會強者的身份力壓家庭弱者的功能，輔助以蘇父、大哥、二哥懦弱無能人格和石天冬付出型人格的包裹，她無意識行為動機里充滿著現實影像內容敘事的動力。所以當她開始復仇時，觀眾早已窺探到人物內心精神世界的波瀾壯闊，從而得到了充分的精神上的快感。

可以說，蘇明玉這個人物身份設置是通過男性形象的對比和附庸而獲得解放，并得到女性身份的認同。誠然，隨著社會時代的不斷進步，原本處于邊緣化地位的女性逐漸走向核心，精神分析女性主義提到關于女性自我欲望的表達和確認。電視劇《都挺好》中蘇明玉就是經歷著自我欲望的確認，歷盡痛苦，逃避困境，慢慢得到身份認同，最終完成女性主體建構。

“弗洛伊德將藝術看作一種白日夢，如同夢的工作是對潛意識本能欲望的喬裝打扮一樣，藝術創作也是將被壓抑的本能欲望變成可供別人欣賞的藝術作品。”④可以說，藝術創作是造夢，夢是被壓抑的欲望的滿足，而影視劇中人物的行為動機往往是壓抑的內心活動外在無意識的顯現。電視劇《都挺好》人物關系設置方面父母關系的畸形，從小缺乏家庭關愛，使蘇明玉在性格養成方面存在缺陷，從孩子到成人轉變過程中，她自己承擔著一切，造成其潛意識層面里已經形成思維定式，而從更深層來說，她已經自覺形成剛烈、決絕而又渴望被愛的形象而存在的無意識。

“只有逐漸認識到在相同中存在差異，自我身份可能包含著多種認同，而他者身份也可能是自我身份的一部分，才有可能超脫僵死的自我與他者、主觀與客觀的束縛。”⑤可以說，電視劇《都挺好》成功塑造蘇明玉這一性格鮮明的女性形象，在其女性身份認同和女性主體的建構過程中，傳遞著視覺快感和影像敘事的張力，而這也是現實主義題材電視劇創造中最為重要的一面。

總而言之，隨著現實主義題材電視劇創作熱情的涌動，《都挺好》突出重圍，以原生家庭為情感內核，通過塑造特色鮮明的人物形象，以細膩的情感處理牽扯出一系列的社會熱點議題，同時還裹挾著家庭企業存亡以及個人職業奮斗史，以真實的影像敘事直面慘淡的社會人生和現實矛盾，具有深刻的現實意義和社會價值。本文通過精神分析女性主義的相關研究成果，以電視劇《都挺好》為研究文本，對社會性別關系構建中女性主體地位的確立和重構進行探析，意欲探究現實題材影視創作的女性心理，引發對女性形象關注的思考。

注釋：

①王曉路.性屬/社會性別[J].外國文學，2005（1）.

②約翰·格雷.柏林[M].北京：昆侖出版社，1999（21）.

③約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].上海：上海文藝出版社，2000，397.

④彭吉象.影視美學[M].北京：北京大學出版社，2009，100.

⑤Lila Abu-Lughod. Can There Be a Feminist Ethnography[J]. Women and Performance，1990，vol.5（1）：7-27.

參考文獻：

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1984.

[2]弗洛伊德.夢的解析[M].北京：中國民間文藝出版社，1986.

[3]王保中.欲望際：精神分析與女性主義[M].北京：中國社會科學出版社，2013.