論社會主義核心價值觀自信的確立

姜蘭 陳賽鳳

摘 要：市場經濟的快速發展裹挾著多種社會思潮，西方“普世價值”也趁勢登場。被定義為“普世性”的西方價值觀是否具有真正意義上的普世性，是否適用于社會主義中國，要從歷史和現實的維度上尋找答案。由自由、民主、平等、人權等價值取向所組成的西方“普世價值” 在字面上與中國社會主義核心價值觀的部分內容重合，然而二者在理論基礎、本質特征、戰略地位等方面有本質的區別。在解構西方“普世價值”的基礎上確立社會主義核心價值觀自信的力量源泉，為中國社會主義現代化事業提供最深沉、最持久的價值觀力量。

關鍵詞：普世價值;社會主義;價值觀自信;文化強國

一、西方“普世價值”并不普世

市場經濟不僅裹挾著極端個人主義和精致利己主義等人倫關系的惡化，還導致信念信仰的喪失、公序良俗的墮落和社會道德的滑坡，21世紀的人類社會日益陷入一場深刻而復雜的倫理道德危機。倫理學家、政治學家、宗教學家、人類學家們不約而同地重拾普世倫理價值這一時代議題，以期站在全人類的角度尋求價值共性，建立普適性的倫理價值體系。在此背景之下以自由、民主、平等、人權為核心的西方“普世價值”趁勢而生，并向全世界繁殖推銷。這些被譽為普世的永恒的真理是否真的具有普世性？這勢必要從歷史與現實的維度上解構西方“普世價值”的前世今生。

（一）從歷史的維度上追溯西方“普世價值”

馬克思認為價值源自特定歷史階段人們的歷史實踐活動，同時，馬克思并不絕對地否認普世價值的存在，但他“反對理性主義、康德杜林式的將西方‘普世價值作永恒真理的理解，要警惕資產階級將代表自己階級利益的價值取向冒充普世價值。”早在古希臘便產生了自由、平等等價值概念，但是能夠被稱為“自由人”的只是古希臘的貴族奴隸主，平等更是一個否定性概念。正如恩格斯曾指出：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民（該詞是在廣義上使用），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來必定是發了瘋。”在歷史上，自稱“理性的”西方談論的自由“在相當長的時間內包括販賣奴隸的自由、包括對印第安人進行種族滅絕的自由、包括向中國傾銷鴉片的自由” ，甚至包括了發動兩次世界大戰的自由。人權、平等、民主的價值范疇在近代西方資本主義生產關系取得統治地位后才占據社會價值觀念的主導地位。法國大革命后確立的《人權和公民權利宣言》維護的不過是男性公民的權利，為女性爭取權利的奧蘭普.德古熱被送上了斷頭臺，這是解構啟蒙思想家們所鼓吹的天賦人權的有力證明。所以人權不是天賦的，而是社會歷史條件所決定的。直到1948年《世界人權宣言》的通過，真正的不分種族、膚色、性別、語言、宗教的人權才得以確立。民主的價值取向適應了近代西方的資本主義生產關系，以美國為首的西方國家所確立的民主制度便順理成章成為資產階級維護其經濟壟斷地位的政治工具。從歷史的維度上稍作分析，以自由、民主、平等、人權為核心的西方“普世價值”便不再普世，更不應成為不同時代、不同地域、不同民族普遍適用的真理。

（二）從現實的維度上解構西方“普世價值”

一切價值觀念的產生和傳播離不開特定階級對現實的政治、經濟和國家戰略的利益考量，“普世價值”也不例外。自由、民主、平等、人權等價值范疇由來已久，然而，在現實的人類文明發展過程中，直到商品經濟的發展、私有制的出現、資產階級生產關系的確立才占據社會價值觀念的主導地位。此后，難逃資本的擴張性規律，以美國為首的西方資產階級不惜訴諸武力強行向他國輸出其單方面界定的抽象的、以資產階級利益為尺度隨意解讀的、具有雙重標準的“普世價值”。在現實維度上，適度地將“普世價值”中的民主、自由、平等、人權等概念與現實情況對接起來便一目了然。用資本堆積的美國大選究竟是民主美利堅還是“錢主”美利堅？宣稱言論自由的美國監控本國和他國公民甚至國家領導人的通信，這樣美國一家的自由是其他國家所不能接受的。堅決不接受并拒絕加入《經濟、社會和文化權利國際公約》的美國以人權和民主為幌子發動了科索沃戰爭、伊拉克戰爭、利比亞戰爭等肆意破壞戰爭國人民的基本生命健康權，何談人權？主張西方人權高于非西方國家主權式的現實不平等大大破壞了國際法制定的國家主權平等原則。所以，在現實的維度上不難看出以美國特色民主、美國特色自由、美國特色人權、美國特色平等所構成的“普世價值”實質并不普世，而是其企圖滲透別國意識形態、顛覆別國政治制度、阻礙別國民族復興真實目的的虛偽外衣。

二、厘清西方“普世價值”和社會主義核心價值觀的區別

從歷史和現實的維度剖析西方“普世價值”只是特定歷史條件下資產階級的價值取向，并不具有普世性。然而西方“普世價值”中的民主、自由、平等卻與社會主義核心價值觀中的民主、自由、平等在字面上是一致的，很容易被別有用心之人趁虛而入在多種社會思潮泛流涌動的中國誤導民眾、破壞我國的意識形態安全、阻礙中華民族偉大復興的歷史進程。這就需要從二者的理論基礎、本質特征、戰略目標等方面厘清兩者的區別。

（一）兩者的理論基礎不同

抽象的人性論認為不同社會形態中的人類具有共同的本性，在聲稱人人平等的同時放大人性中自私的一面，并且否定具體地歷史地研究人性。抽象的人性和人性論是西方近代以來理論的出發點，“普世價值”也難逃其窠。持概念運動式抽象的思想家黑格爾，習慣將社會歷史現象作概念運動式的解讀，片面地強調并夸大抽象的、普遍的、一般的方面，忽視全面的、普遍的、一般的人類歷史運動和價值理念。持感性直觀式抽象的思想家費爾巴哈，將人的本質理解為具有普遍性的‘類，然而卻忽視了人性的具體歷史條件，西方人道主義便是這種抽象人性論的典型衍生品。馬克思唯物辯證的思維邏輯從未拒斥過抽象的、普遍的、一般的現象和價值，但是，明確反對不合理的、單一的抽象，反對將社會現象和價值理念訴諸于單純的抽象。作為西方“普世價值”主要內容的自由、民主、平等、人權等價值觀念雖然包含了一般意義上的自由、民主、平等、人權的共性，但是，其無一不是近代資本主義歷史的價值產物。馬克思強調要警惕處于統治階級的資產階級將其特殊利益和特殊價值觀念冒充人類的普遍利益和普世價值。

馬克思主義唯物史觀客觀分析了抽象的人性論，看到了“在資本主義私有制條件下，人作為商品貨幣關系的承載者所表現出來的自利性，因其強調人性共同而且平等，還具有反對封建等級制度的進步意義”;同時，對其將帶有資本主義印記的人性抽象為一切時空中人類的共性，進而將短暫的資產階級統治和資本主義制度當作非歷史性的永恒合法化，并向世界兜售資本主義非普世性的“普世價值” 作徹底的批判。馬克思關于人性的論述“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”充分說明了不同的時代、不同的社會生產關系必然產生不同的人性和價值觀念。建立在馬克思主義唯物史觀基礎上的社會主義核心價值觀，體現了當代中國特色社會主義制度的發展要求、符合當代中國社會的生產力發展水平、是當代中國人民價值取向的集中表達。

（二）兩者的本質特征不同

首先，西方“普世價值”具有抽象性。從抽象的人性論出發的西方“普世價值”，將不同時代、不同地域、不同生產關系中的人性抽象化為資本主義生產關系下的自私自利的永恒共性，也將不同種族、不同意識形態、不同社會形態中的歷史性的價值理念抽象化為資本主義生產關系下的普適性的普世價值理念，這樣的價值觀念無疑是抽象的。其次，西方“普世價值”具有雙重標準性。以維護私有制為目的的西方“普世價值”在衡量對手的尺度上隨意切換，當一個國家與西方利益產出沖突的時候，西方“普世價值”就成為剝奪敵對國政權的利劍，反之，則會為其極力辯護。最后，西方“普世價值”具有帝國主義侵略性。一直以來，西方“普世價值”在極力地滲透社會主義國家的意識形態，企圖用西方的自由、民主、平等、人權等說辭侵蝕社會主義國家的制度、理論、道路，尤其是遏制堵截中華民族偉大復興的歷史進程。

中國正處于偉大復興的征途中，在提高國家硬實力的同時，不可忽視文化軟實力，而凝結著全體人民共同的價值追求的社會主義核心價值觀則是其中最深沉、最持久的力量。首先，社會主義核心價值觀具有人民性。反映最廣大人民價值訴求的社會主義核心價值觀，代表著最廣大人民群眾的根本利益，領導最廣大人民群眾為實現民族復興而不懈奮斗。其次，社會主義核心價值觀具有先進性。建立在生產資料公有制基礎之上的社會主義制度，是人類迄今為止最先進的社會形態。在社會主義核心價值觀指導下的中國特色社會主義創造了一個又一個中國奇跡，正日益為人類歷史貢獻中國智慧。作為體現社會主義制度的本質要求的社會主義核心價值觀，無疑是先進的。最后，社會主義核心價值觀具有優越性。作為中國特色社會主義制度的在價值層面上的集中反映，社會主義核心價值觀不僅體現了當代中國最廣大人民群眾的價值追求——凝心聚力實現國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”——還體現出全世界人民的共同價值追求——富強夢、和平夢、共贏夢。凝聚全世界人民對美好生活期盼的價值取向無疑是優越的。

（三）兩者的戰略目標不同

作為帝國主義性質的西方“普世價值”是為資本主義私有制服務的，是資產階級全球戰略的意識形態工具之一，其戰略意圖是推銷本屬于資產階級的價值觀念，全面滲透到中國人民的意識形態領域，消解中國人民對自己國家、社會和同胞的價值認同，遏制堵截中華民族偉大復興的歷史進程，以保護資本主義國家的長久利益、延續資本主義私有制的壽命。

社會主義核心價值觀的戰略目標是實現國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”，即回答了“我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”。十八大明確將社會主義核心價值觀確定為國家、社會、公民三個層面。國家層面，建設富強、民主、文明、和諧的美麗國家;社會層面，建設自由、平等、公正、法治的先進社會;公民層面，培育愛國、敬業、誠信、友愛的合格公民。

將西方“普世價值”和社會主義核心價值觀對接起來解讀，從理論基礎、本質特征、戰略目標三個方面厘清二者的區別，明確西方“普世價值”以抽象的人性論作為出發點，將資本主義生產關系下的價值觀念抽象化為不同種族、不同意識形態、不同社會形態中的價值理念并強行向他國輸出，以維護資本主義私有制和資產階級利益為終極目的，威脅他國意識形態安全，消解他國人民的價值觀念，最終破壞他國的社會體制。

三、堅定社會主義核心價值觀自信，建設新時代社會主義文化強國

澄清西方“普世價值”與社會主義核心價值觀的區別是堅定中國特色社會主義核心價值觀自信的首要任務，只有在撥開迷霧的基礎上探析社會主義核心價值觀的真理力量、精神力量、物質力量，才能最終構建起本國價值觀自信的話語體系，堅定社會主義核心價值觀自信;才能牢牢守住社會主義意識形態陣地，建設新時代社會主義文化強國。

（一）馬克思主義科學理論為價值觀自信提供真理力量

馬克思主義作為中國共產黨的指導思想，不僅指導中國共產黨認識世界還指導中國共產黨改變世界。在馬克思主義科學理論指導下的社會主義核心價值觀確立了科學的階級立場、價值理念和實踐方法，即無產階級的立場、人的自由全面發展和群眾路線。以24字方針為主要內容的社會主義核心價值觀無不體現出廣大人民群眾對國家、對社會、對同胞的美好期望和殷切期盼，無一不是為人的自由全面發展而創設條件，無一離開廣大人民群眾的艱苦奮斗能夠實現。社會主義核心價值觀是馬克思主義科學真理與中國具體實際相結合的產物，是馬克思主義中國化的重要理論成果，是中國共產黨治國理政的價值核心，是全體中國人民實現民族偉大復興的精神力量。馬克思主義科學理論指導社會主義核心價值觀確立了科學的人民立場，人的自由全面發展的價值理念和一切依靠群眾、為了群眾的實踐方法為堅定社會主義核心價值觀自信提供不竭的真理力量。

（二）中國特色社會主義文化為價值觀自信提供精神力量

維系中華民族五千年文明傳承的是中華民族優秀傳統文化，在歷史的長河中創造了領先世界的物質和精神文明成果;經歷了革命戰爭的洗禮，先進的中國共產黨建立了無產階級的革命紅色文化，支撐中國共產黨英勇頑強、不畏生死打敗了敵人，建立了統一的、獨立的新中國;在社會主義探索和建設的過程中，中國人民創造了人類歷史上最先進的文化——社會主義文化，為凝聚力量建設社會主義道路、理論、制度提供了堅實的精神力量;在走近世界舞臺與人類文明的對話過程中，兼收并蓄，吸收各國的優秀文明成果，匯聚全人類的價值追求。中國特色社會主義文化匯聚了“最富有時代精神、最富有實踐特色、最富有旺盛人氣的價值理念”是堅定社會主義核心價值觀自信的重要精神滋養。

（三）中國特色社會主義成功實踐為價值觀自信提供物質力量

中國共產黨根據中國具體的現實國情、特殊的歷史命運、獨特的文化傳統探索出了與西方不同性質的中國特色社會主義現代化道路、理論、制度。在改革開放的40余年間，中國人民在一窮二白的基礎上下求索、勤勞勇敢、艱苦奮斗，先后在貿易領域超越德國成為世界最大的出口國，GDP總量超越日本成為世界第二大經濟體，創造了最大的中產階級群體，實現了經濟實力的跳躍式上升，以不同于西方殖民掠奪、血腥殺戮、革命戰爭的和平方式實現了占世界五分之一人口的中國崛起，建設起富強、民主、文明、和諧的現代化國家，用中國特色社會主義巨大現實成就終結了日本自由派學者福山著名的歷史終結論，走出了一條與西方不同的具有中國特色價值取向的現代化道路，為世界貢獻出中國智慧和中國模式。社會主義核心價值觀始終指引著中國的偉大實踐，同時中國特色社會主義的成功實踐也為我們堅定社會主義核心價值觀自信提供的堅實的物質力量。

參考文獻

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項目基金：文章系江蘇省2018年普通高校研究生科研與實踐創新計劃項目“習近平社會主義核心價值觀思想研究”階段性成果，項目編號：KYCX18_1320。

作者簡介：姜蘭（1994- ），女，漢族，江蘇淮安人，中共黨員，南京財經大學馬克思主義學院，2017級思想政治教育專業，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育; 陳賽鳳（1994- ），女，漢族，江蘇南通人，南京財經大學馬克思主義學院，2017級思想政治教育專業，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。