場景化體驗：文化綜藝類節(jié)目的創(chuàng)新路徑和文化價值傳播策略

關(guān)秀玥

【摘要】隨著傳播環(huán)境和傳播條件的變化，娛樂節(jié)目大行其道，我國文化綜藝節(jié)目也進入繁榮階段，然而，激烈的收視率競爭加上節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，對文化綜藝類節(jié)目不斷施壓的同時，也影響了其文化價值的傳播效果。在習(xí)近平總書記文化文藝工作就是培根鑄魂的指導(dǎo)思想下，我國的文化綜藝節(jié)目開始創(chuàng)新探索，不少文化綜藝節(jié)目的創(chuàng)新都取得了良好的傳播效果。以讀書節(jié)目《一本好書》為研究對象，通過分析該節(jié)目的創(chuàng)新路徑和文化價值傳播，為文化綜藝節(jié)目怎樣進行有效傳播提供參考路徑。

【關(guān)鍵詞】場景化體驗;創(chuàng)新路徑;文化價值傳播

一、引言

自2013年起，我國文化綜藝節(jié)目初露鋒芒，電視節(jié)目也從過度娛樂化轉(zhuǎn)變?yōu)槲膴始婢叩男聽顟B(tài)。8月份，中央電視臺打造的《中國漢字聽寫大會》，以全新文化綜藝節(jié)目姿態(tài)，引起大眾廣泛關(guān)注;隨后央視接連推出《中國成語大會》和《中國詩詞大會》，激發(fā)了受眾聚焦文化綜藝節(jié)目的熱情，使國學(xué)一詞成為熱搜，也推動了文化綜藝節(jié)目呈現(xiàn)百花齊放的局面。到2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，為文化價值傳播定了基調(diào)。在政策引領(lǐng)下，我國文化綜藝節(jié)目鼎盛發(fā)展，2017年底統(tǒng)計顯示，我國省級以上電視臺和視頻網(wǎng)站已推出以古詩詞、成語等為傳播內(nèi)容，以朗誦、競猜為表現(xiàn)形式的文化綜藝節(jié)目50多檔。

作為文化綜藝節(jié)目的一種，我國讀書類節(jié)目興起于20世紀90年代，先前的讀書節(jié)目大多以推介圖書形式出現(xiàn)。2015年始，此類節(jié)目有了新探索：這一年，優(yōu)酷視頻推出了梁文道策劃并主持的《一千零一夜》節(jié)目，打破以往文化、閱讀類節(jié)目在演播室拍攝的局限，在街邊、在公園、在地鐵等地方，夜間實景全程拍攝，梁文道邊走邊導(dǎo)讀中西方經(jīng)典書籍，以個人視角解讀一本書的多個橫切面，使都市人找回了逐漸遺忘的閱讀愉悅體驗。2018年由實力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的《一本好書》節(jié)目，則以360°舞臺化場景呈現(xiàn)，采取舞臺戲劇、片段朗讀、影像圖文插播等手段，展示書籍中描繪的人物性格、情節(jié)沖突、內(nèi)容精髓等，讓受眾在場景化體驗中，領(lǐng)悟書本精髓，激活大眾文化自信，受到媒體和網(wǎng)友們的高度贊譽。骨朵數(shù)據(jù)顯示，該節(jié)目播出79天，累計播放量已達2.1億+，豆瓣評分高達9.3，成為當下文化類綜藝節(jié)目的一匹黑馬。

二、場景化體驗式創(chuàng)新路徑探討

在“娛樂至死”氛圍下，《一本好書》節(jié)目廣受歡迎的關(guān)鍵因素就是把經(jīng)典書籍的閱讀，以舞臺演繹的形式，讓受眾在場景化體驗中享受娛樂的同時，領(lǐng)悟到書中精髓。場景化體驗是指在現(xiàn)實空間與虛擬空間互換的空間環(huán)境中產(chǎn)生的感官交互活動，是受眾通過觀看現(xiàn)場表演，感官得到直接或間接刺激，審美情趣與現(xiàn)場情景達到共振的一種心理活動。《一本好書》在節(jié)目場景化體驗方面做了以下有益嘗試：

（一）互動與沉浸敘事下的場景化體驗建構(gòu)

《一本好書》在考量受眾參與度時，著力構(gòu)建場景式體驗，以360°環(huán)形舞臺為主體，通過特定的環(huán)境設(shè)置和氛圍營造，使受眾從旁觀者角度轉(zhuǎn)向沉浸式視角，化身為整個情境的互動者，充分調(diào)動全部感官，沉浸在節(jié)目所建構(gòu)的場景當中，成為一個可見、可聽、可感戲劇情節(jié)的目擊者。

從節(jié)目流程設(shè)置來看，每一期節(jié)目都由背景介紹、現(xiàn)場表演和嘉賓解讀三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。背景介紹環(huán)節(jié)將每本書作者所處的時代背景和創(chuàng)作意圖展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾能更好地理解書中內(nèi)容。現(xiàn)場表演則以夾敘夾議的形式，編導(dǎo)根據(jù)書籍內(nèi)容重新架構(gòu)展現(xiàn)內(nèi)容，讓演員表演書中的三個精選局部章節(jié)，呈現(xiàn)關(guān)鍵沖突，達到讓觀眾自發(fā)閱讀原著的目的，實現(xiàn)文化導(dǎo)讀功能。嘉賓解讀則設(shè)置了品書人視角，由陳曉楠控場，邀請作家蔣方舟、朱大可、止庵，學(xué)者吳伯凡，編劇史航等人根據(jù)舞臺場景，進行多元化解讀。各個環(huán)節(jié)自成一體又緊密聯(lián)系，都是一種互動和沉浸式體驗。

（二）場景化演繹對經(jīng)典書籍想象空間的擠壓

據(jù)“接受美學(xué)”觀點，受眾在接受之前，大腦中存在一個“先在結(jié)構(gòu)”，這種“先在結(jié)構(gòu)”是由生活經(jīng)歷、社會閱歷、教育程度、美學(xué)趣味、審美經(jīng)驗、性格特征、行為習(xí)慣等綜合作用形成的[2]。受“先在結(jié)構(gòu)”影響，文化綜藝節(jié)目的傳遞內(nèi)容與受眾心理預(yù)期一致時，受眾產(chǎn)生共鳴而獲得審美滿足，反之則背離。為追求傳播效果，《一本好書》編創(chuàng)人員多角度考慮受眾的“先在結(jié)構(gòu)”需求，全方位場景化呈現(xiàn)經(jīng)典書籍。

1.具有代表性的人員構(gòu)成

該節(jié)目在選取演員時，著重考量演員本身的演技和與主人公形象的匹配程度，不因明星效應(yīng)而選擇演員。潘虹、王勁松等老戲骨都具有精湛的演技，又具備豐厚的知識素養(yǎng)，方寸之間，舉手投足盡現(xiàn)人物風(fēng)骨。青年演員牛駿峰、尤靖茹等也是與書中人物氣質(zhì)相符的后起之秀。第二現(xiàn)場中的嘉賓，蔣方舟、梁文道、史航等都在文學(xué)領(lǐng)域有一定的知名度和話語權(quán)，代表著精英讀者的視角和觀點，起到導(dǎo)向和參考作用。這樣的人員構(gòu)成加上節(jié)目首創(chuàng)場景式閱讀的定位，使受眾在節(jié)目未播前就有了一定的期待成分。

2.多種語言形態(tài)的綜合運用

一出舞臺劇的好壞最核心的要素是演員的臺詞表演。《一本好書》節(jié)目綜合運用了對白、獨白、旁白等多種語言形態(tài)建構(gòu)書中故事情節(jié)。主演旁白鋪墊情節(jié)，引領(lǐng)故事發(fā)生發(fā)展。節(jié)目中大量的人物對白使矛盾沖突高潮迭起，故事情節(jié)跌宕起伏，書本精髓全然闡釋。

3.高度還原的舞臺場景設(shè)計

《一本好書》節(jié)目的舞美設(shè)計也是煞費苦心。節(jié)目組采取了影視劇的拍攝和舞臺調(diào)度，在現(xiàn)場道具、燈光的使用方面以及演員的服飾和妝容方面都盡可能做到高度還原。在舞臺設(shè)計上，節(jié)目組在環(huán)形舞臺上搭建多個場景，通過燈光與置景變換進行轉(zhuǎn)場，這種高轉(zhuǎn)場效率和場景的無縫隙連接都令觀眾身臨其境。舞臺中央的觀眾可以隨著劇情的推演轉(zhuǎn)動椅子來追隨故事情節(jié)時空地點的變化，實現(xiàn)了觀演效果的最大化。同時，在服裝道具上也體現(xiàn)出了節(jié)目組的良苦用心，每個人物的服裝都盡可能還原其所處的時代背景和個人生活經(jīng)歷，與搭建的場景協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大限度地滿足觀眾的視覺享受需求。

（三）行為體驗式的文化記憶喚醒

“文化記憶”概念是20世紀90年代德國學(xué)者揚·阿斯曼提出的，他認為，文化記憶掌控著人們的行為和體驗，在人們反復(fù)了解和熟練運用中得以延續(xù)[3]。文化記憶的主要功能在后現(xiàn)代語境中演變?yōu)樯矸菡J同，一方面，人們需要通過流傳的集體知識確認并建構(gòu)起后人的文化體系;另一方面，人們通過這個文化體系向社會成員傳達一種整體意識和歷史意識。這就需要我們將抽象的文化記憶，通過一定的載體將其建構(gòu)和再現(xiàn)，賦予它可被感知的文字、圖片、聲音等視聽元素。

《一本好書》通過舞臺劇的形式，帶領(lǐng)觀眾穿越時空長廊，進行行為體驗，喚醒了當今時代人們對于古今文學(xué)作品的文化記憶，讓他們在觀看現(xiàn)場表演中，近距離感悟每一時期優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力。編創(chuàng)人員通過舞臺場景演繹經(jīng)典書籍，充分展現(xiàn)古今中外文化的一次次碰撞與磨合，使得文化記憶更具當代活力。

三、節(jié)目的文化價值傳播分析

（一）帶有儀式觀的文化價值傳承

傳播學(xué)上的儀式觀是美國學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在20世紀70年代初提出的，從人類文化傳承角度衡量傳播行為的一種理論視角，傳播儀式觀強調(diào)在“共同的場域”中，受眾集體參與、共同體驗情感的歷時性模式[4]。儀式觀視域下，傳播行為被認定需要一種神圣儀式，觀眾在儀式中對傳播內(nèi)容所營造的角色身份產(chǎn)生強烈的認同感，聚合在一起共同感受這個儀式所傳播的文化價值。

縱觀《一本好書》節(jié)目，深感編創(chuàng)人員的良苦用心，他們花費兩年多的時間籌劃、選取書籍時，范圍放眼古今中外經(jīng)典，題材包羅社會眾生萬象;場景構(gòu)建時，奇思妙想搭建360°環(huán)形舞臺，場景布置惟妙惟肖呈現(xiàn)原著;演員選錄時，不唯名不唯利，著重考慮人物性格契合度與演技，老中青演員不拘一格;演繹經(jīng)典時，戲劇舞臺上，演員主講，旁白朗讀、影像實景互補相映，無間隙銜接，美輪美奐。編創(chuàng)人員所有努力都是為了一個儀式：一場書本精華舞臺劇的呈現(xiàn)，他們期望通過這個儀式把一本書講精、講透的同時，啟發(fā)觀眾進行深度、多元的認知與思考，并把節(jié)目倡導(dǎo)的文化價值觀潛移默化地傳輸給觀眾。

（二）360°舞臺呈現(xiàn)式的文化魅力傳導(dǎo)

作為一檔室內(nèi)綜藝節(jié)目，《一本好書》拋棄以往單一的舞臺形式，采用了360°環(huán)形多層舞臺，現(xiàn)場觀眾在舞臺中央席位上可以移動椅子觀看各個場景演出，最大限度感受現(xiàn)場演出的魅力，而非現(xiàn)場觀眾也可通過視頻鏡頭流轉(zhuǎn)觀看整個劇場的表演情況。這樣的舞臺設(shè)計使得演繹效率大幅提升，書中的不同場景不再單單靠背景墻來呈現(xiàn)，而是通過不同區(qū)域的布景360°展現(xiàn)出來，每場戲無縫銜接。如節(jié)目第六期《查令十字街84號》，故事講述的是美國的文學(xué)愛好者海蓮和英國書店老板弗蘭克從未謀面，但一直保持書信往來的故事。這本書的矛盾沖突相對較弱，沒有人物在同一場面的交鋒，也就少了面對面的情感沖突，所有情緒的變換都跨越了時空。導(dǎo)演將身處不同時空的兩個人放置在了同一空間里，使缺乏矛盾沖突的情節(jié)有了戲劇性，寫信、寄信、拆信、讀信時人物的情感波瀾集中在360°舞臺所建構(gòu)的情景空間里，它在帶給大眾情感享受與心理歸屬的同時，也把文化魅力傳導(dǎo)給了觀眾。

（三）精英走向大眾的文化發(fā)展趨勢傳遞

在大眾文化時代，以過度追求收視率為目標的綜藝節(jié)目，試圖對大眾心理、欲望進行揣摩，以期提高收視率，往往出現(xiàn)博眼球、低俗化的傾向，這是一種充斥著消費主義理念的節(jié)目生產(chǎn)。大眾欲望在被泛濫的綜藝節(jié)目滿足時，內(nèi)心需求也很容易因節(jié)目的引導(dǎo)而迷失。在大眾文化的擠壓下，作為主流文化承擔(dān)者和以崇高價值觀念自居的精英文化，逐漸失去中心話語權(quán)，使“文化焦慮”成為一種當今社會的集體心理狀態(tài)[5]。《一本好書》的出現(xiàn)，符合當下精英文化重新歸位的需要，也體現(xiàn)出一種從主體精神的異化復(fù)歸到主體精神的自覺。

《一本好書》摒棄傳統(tǒng)推薦書目形式，采用一種集演書、說書、議書于一身，匯話劇、影視、沙龍、演講于一體的表演形式來再現(xiàn)中外名著中的經(jīng)典情節(jié)，打造了一檔美輪美奐的場景式讀書節(jié)目，彌補了傳統(tǒng)讀書類節(jié)目在語言和文字方面晦澀難懂的不足;且把受眾認知、情感體驗以及生活感悟，與時代背景、社會現(xiàn)實關(guān)聯(lián)起來，深挖其中的思想深度、道德維度、人文價值，使抽象、晦澀的文化內(nèi)涵、價值取向融入大眾思想，舒緩了大眾“文化焦慮”的情緒，傳遞出精英走向大眾的文化發(fā)展趨勢信號。

四、對文化類節(jié)目傳播策略的啟迪

（一）突破媒介局限向受眾立體傳播信息

不同傳播媒介有著不同的屬性和特質(zhì)，針對的目標受眾也不盡相同，但都在傳播過程中發(fā)揮著自己的傳播力和影響力。全媒體趨勢下，文化類綜藝節(jié)目要充分發(fā)揮自身的品牌價值，必須突破傳統(tǒng)媒體局限，協(xié)調(diào)聯(lián)動多種傳播介質(zhì)，實現(xiàn)多層次立體傳播，讓傳播者和受傳者這兩個信息終端可以角色互換。在策劃節(jié)目前期，就要選擇好節(jié)目定位的傳播渠道，有效進行優(yōu)化組合，提升節(jié)目的傳播影響力。

（二）以文化價值內(nèi)核構(gòu)建品牌節(jié)目

品牌是節(jié)目提供給受眾的收視依據(jù)的最簡單表達，注意力經(jīng)濟時代，節(jié)目品牌化是實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的捷徑。文化綜藝節(jié)目要創(chuàng)建品牌，不僅要在表現(xiàn)形式上適合大眾口味，滿足不同文化層次受眾的心理需求，更要在節(jié)目的文化價值內(nèi)核上下功夫，充分挖掘中華文化寶庫資源，從中獲取靈感、汲取養(yǎng)分、提煉題材，以不同形式、不同姿態(tài)、不同聲調(diào)合唱主旋律，傳播主流文化，踐行文化自信，反映社會主義核心價值觀，引領(lǐng)受眾遵循職業(yè)道德、社會公德。

（三）構(gòu)建新型傳播矩陣，實現(xiàn)好作品創(chuàng)優(yōu)

互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時代，以“關(guān)注網(wǎng)生代”“討好年輕人”為創(chuàng)作理念的互聯(lián)網(wǎng)作品泛濫，人們分不出更多精力關(guān)注主流媒體的傳播態(tài)勢，低俗之風(fēng)悄然升騰。然而隨著智能手機的普及、移動流量費用的大幅降低，在互聯(lián)網(wǎng)上觀看節(jié)目的受眾已是全齡段。在年齡段定式被打破的當下，主流媒體更應(yīng)該厘清傳播思路，把握受眾對高雅文化的需求心理，做細做實文化市場細分工作，調(diào)整傳播方式，構(gòu)建全媒體傳播矩陣，為好作品提供多種傳播介質(zhì)平臺，做到傳播內(nèi)容有的放矢、傳播形式靈活多樣，才能使傳播效果達到鼓舞人心，凝聚力量，實現(xiàn)好作品創(chuàng)優(yōu)。

五、結(jié)語

一石激起千層浪。《一本好書》節(jié)目自開播之日起，就廣泛引起大眾關(guān)注，從線上觀看視頻、收聽音頻到線下書友分享售書，從個人對書本的理解到群體的思想碰撞，創(chuàng)造了一個融合視、聽、讀、享活動的奇跡，轉(zhuǎn)變了人們對書籍的認知方式，開啟了新閱讀時代，希望它能在文化綜藝節(jié)目的傳播策劃中激起滔天浪花。

參考文獻：

[1]于瑜.論新媒體時代高職院校中華傳統(tǒng)文化教育的價值訴求：評中華傳統(tǒng)文化[J].新聞愛好者，2018（8）.

[2]徐協(xié)，張琦.從“使用與滿足”角度看文化綜藝節(jié)目的受眾接受心理：以《朗讀者》為例[J].視聽，2018（1）.

[3]張愛鳳.原創(chuàng)文化類節(jié)目對中國“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價值傳播[J].現(xiàn)代傳播，2017（5）.

[4]郭講用.傳播儀式觀中傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播[J].新聞愛好者，2010（12）.

[5]王衡.消費語境下的文學(xué)發(fā)展困境[J].文藝理論與批評，2011（6）.

（作者為深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部2018級碩士生）

編校：鄭 艷