非遺制扇技藝與佛教文化創新融合設計

呂靜 魏一嗚

摘要：為了振興傳統手工技藝和弘揚佛教文化思想，文章以非遺制扇技藝中的檀香扇與佛教元素的創新融合為研究內容，以檀香扇的圖案鏤空效果為手段，來傳達佛教思想中“空”之內涵，完成了一套名為“緣起皆空”的佛教文化系列檀香扇。該方法既傳承了中國傳統文化，也能以符合現代審美的風格引起大眾的共鳴，可為傳統技藝與佛教文化的融合設計提供參考。

關鍵詞：制扇技藝 佛教文化 創新融合

中圖分類號：J525文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0070-02

一、非遺技藝與佛教文化的聯系

在中國的歷史上，非物質文化遺產和佛教文化是息息相關、相輔相成的。在民間生活習俗領域，廣大的信眾群體吃齋念佛，供奉還愿;在各種民俗節日以及各類民間儀式上，也常常體現出佛教文化的影響。比如傳統的臘八節，抑或親友往生，家人要為其誦經、請人超度、做七等，這些佛教文化帶來的影響仍舊延續至現代生活里。但僅僅是靠信眾的傳承是無法將其廣為流傳的，佛教圖案和造型藝術作為傳播佛教文化的重要載體，在百姓的生活習俗中同樣有著巨大影響。正是因為民間手工藝中通過不同的技法對佛教圖案的運用，才使其文化深入人心，各種傳統技藝也得以保留至今。

佛教自兩漢時期傳入中國，歷代都有佛教題材的藝術品傳世，佛教藝術在手工藝人的手里大放異彩，主要的活動就是進行了大量佛教典籍的翻譯，在此基礎上形成了中國人佛教教義的初步理解。佛教典籍的傳播對我國雕版印刷術的發明、發展及推廣起到了很大的推動作用。除雕版印刷之外，還有金箔藝術、紫砂藝術、制扇技藝等與佛教有著千絲萬縷的聯系。人們對于非遺技藝的傳承，不光是工藝本身，同時還要能傳承一種“匠人精神”，即對技藝精益求精、持之以恒的執著精神，這與佛教中講求的“知慚有愧”思想相吻合。對于手工藝人來說，匠心的保持是最為重要的，技藝與精神缺一不可，二者合一才能創造出完美的藝術品。

國內目前對于非遺和佛教文化進行了積極的保護與傳承，但因為觀念上創新的程度不夠，與現實生活還是有一些脫節，適合當代審美情趣與生活環境的作品還是相當有限，因此對文化傳承造成了一定阻礙。在國外，有很多國家對于傳統手工藝的尊重與保護做得很好，如日本、德國、英國、意大利等。最值得借鑒和學習的是他們對于傳統文化的創新，與時俱進。例如，日本漆器在延續精湛技藝的同時，在圖案、造型上不斷推陳出新，使其保持著鮮活的生命力。而在佛教文化方面，日本禪宗雖然最初源自中國，但卻滲透到了日本生活中，并引發了茶道、枯山水庭院等簡樸的審美思想。受此啟發，文章以非遺傳統技藝的活態傳承，并且與中國佛教文化創新融合的“新常態”設計作為研究的內容。

二、非遺制扇技藝之檀香扇的特征與工序

在諸多的非遺技藝中，制扇技藝是入選第一批國家級非物質文化遺產名錄的項目。制扇技藝主要指的就是蘇扇，其檀香扇、水磨玉骨折扇久負盛名，享譽中外，而檀香扇以其精致繁復的工藝被稱為“扇中之王”。檀香扇始于明末清初，由普通折扇演變而來，最初是以輕薄的檀香木片作為扇骨，在其上裱糊紙面，后改為絹面。蘇州檀香扇玲瓏纖巧、精致華麗、芬芳馥郁，經過十多道工序而成，式樣變化巧妙，尤其以“四花”——拉花、燙花、繪花、雕花的裝飾手法見長。其中，拉花是最為復雜的工藝，也是檀香扇的精髓所在，以奇、險、巧為特點，能使扇面玲瓏剔透，輕盈如紗。這道工序所產生的圖案鏤空、虛實結合的效果正符合本設計主題對“空”之特征的要求，因此作為研究的重點。其具體操作方法是在一片片細薄的檀香扇木上，以一根極細的特制鋼絲鋸按預先設計好的圖案拉出數百上千個大小不等、形狀各異的孔眼，操作難度很大。燙花是使用特制的火筆在扇骨上烙出有著深淺濃淡變化的圖畫，杏黃色的檀香木與棕褐色的圖畫搭配起來色調和諧、古雅渾厚。雕花包括淺刻、浮雕、鏤雕等方式，一般是在大骨上雕刻各種不同題材的圖案。繪花，即在扇面上繪制圖案，色彩華麗大方，艷而不俗。最后用完成的若干片扇骨組成精美絕倫、令人嘆為觀止的畫面。

由于現代技術的進步，檀香扇的制作在工序上和傳統有所區別，以機器代替了部分手工。整個流程一般包括以下步驟：設計-打稿-制圖-倣效果-上機器（拉花）-打磨-繪花（或燙花）-拋光-敲釘-穿線。其中，設計制作和倣效果這些都是利用計算機軟件完成。而拉花這一流程如今也基本都是利用激光雕刻來實現，其精細程度不低于手工，做出的作品也非常細致。需要注意的是，由于激光雕刻機在切割前需要先通過電腦模擬走線，只有閉合路徑才能被識別出，所以需要運用CorelDRAW等矢量圖軟件來進行制圖，并把扇面的圖案按照扇骨的數量和形狀進行拆分，依次排列，如圖1。機器化生產更加能夠適應現在的市場需求，同時也依然能保證產品的品質。但是，在扇子的制作流程中，打磨、繪花、拋光、敲釘、穿線目前都只能是人手制作完成。最終，在計算機、激光雕刻機與手工的結合下，才能完成整把扇子的制作。

三、佛教文化系列檀香扇的設計與制作

佛法中的“緣起論”認為世間的事物“一切有為法”，非憑空而有，不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦因緣散失，事物本身也就歸于烏有;而佛家認為萬物的本相為一個“空”字，一切事物都處在生滅變化之中，常有“色即是空”、“四大皆空”、“五蘊皆空”之說。該系列產品的設計主題為“緣起皆空”，創意源自佛教思想，旨在利用產品的圖案元素和檀香扇的鏤空效果來巧妙地傳達其語意。之所以選擇檀香扇這個載體還有另一層深意：檀，在梵語里為“布施”之意，因檀木質地堅硬，香氣芬芳且百毒不侵，有避邪的功能，因此被稱為圣檀，是佛教中常用的材質。內容與形式相輔相成，傳達佛教文化思想的同時也充分展現出非遺技藝的精巧。該系列折扇包含四個小主題，如圖2，分別為“佛光普照”、“佛都勝境”、“佛山空海”以及“佛語禪心”，選用黑檀和水檀兩種材質進行打樣，進行效果的比較。

在設計之初進行佛教元素選取的時候，先是考慮到佛教中各類法器、植物、動物等，將這些元素加以選擇，進行提煉概括，其中包括釋迦牟尼佛像造型、菩提葉、卷草紋、寶相花紋、蓮花紋、祥云紋、火焰紋、回旋紋等圖案。“佛光普照”這把扇子即采用了其中的代表性元素，以面線結合的方式展現出虛實關系;結合非遺手工藝中鏤空技藝通透的特點，巧妙地表現出佛光的景象，充分展現出該扇的主題內涵;扇骨邊緣的菩提葉裝飾顯出別樣的精致;兩側邊骨上分別刻有“南無阿彌陀佛“和“唵嘛呢叭咪吽”的字樣，與佛教主題以及佛祖形象相呼應。該扇有黑檀版和水檀版兩種，其中黑檀版上繪以金色線條體現佛身上的袈裟、蓮花寶座和背后的佛光，凸顯出主體形象。

為了體現出鮮明的地域特征，滿足文旅市場的需求，“佛都勝境”扇則以六朝古都南京的諸多著名佛教建筑為主體元素，其中包括牛首山的佛頂宮、佛頂寺、雞鳴寺、大報恩寺等，以及融合了南京“山水城林”的特點，充分展現出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的壯觀景象;在扇骨邊緣的細節設計上也采用了南京城墻這一地方特征鮮明的元素，顯得獨具匠心;在兩側的邊骨上也分別刻繪了那一首杜牧的著名詩句，和畫面相映襯。該扇也有黑檀和水檀兩種材質，分別滿足不同的喜好。水檀版更顯雅致、和諧、整體;而黑檀版以繪花工藝將眾佛塔以金線勾勒，猶如佛都的璀璨夜景，對比更為強烈。

“佛山空海”扇的圖案設計更為意象化，是以佛教文化中“四大皆空”即水、火、風、土四個元素為設計的切入點：代表“土”元素的山是釋迦摩尼側臉的的造型，還有一位打坐僧人位于佛眼的位置;海水代表了“水”元素;金色陽光的光暈則代表了“火”元素;飄動的白云與蕩漾的水波意指“風”元素。這些通過山水畫般的構圖展現出一幅富有禪意的畫面。其中還增加了一處細節，讓作為佛教“八吉祥”之一的金魚暢游其中，象征了自由豁達、超越世俗的修行者，進一步呼應“四大皆空”的主題。

“佛語禪心”扇的設計創意是從佛教偈語中提取元素，進行文字筆畫的重構而形成整把扇子。它并不具有普通扇子的功能，而是作為“概念扇”所提出的設想。這把扇子中每片扇骨都是一句佛語，如“本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。”“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”、“一花一世界，一葉一菩提。”“以我功德力，如來加持力。”等，其中大多蘊含了與“空”、“無”有關的意念。這把扇在傳統檀香扇的結構和形式上進行大膽的突破與創新，但在設計中也是困難重重。因為木頭的紋理多是豎紋，字體結構復雜，再加上沒有邊框支撐，容易斷裂。因此，這把“概念扇”還有許多不盡如人意之處，還需進一步完善，深化設計研究。

在這一系列檀香扇的設計中，佛教文化元素分別提取自佛教典型紋樣、佛教建筑、“四大皆空”意象與佛教偈語。釋迦牟尼佛像、火焰紋、蓮花紋等元素的組合具有鮮明的佛教特征，巧用扇骨的放射形結構展現出“佛光普照”之意境;運用“南朝四百八十寺”中的代表性建筑、景觀展現出古金陵盛行的佛教文化;“佛山空海”中的水、火、風、土四個元素源自“四大皆空”的概念，構成了一幅充滿禪意的畫面;“佛語禪心”中將契合主題的佛教偈語文字進行分解重構，以全新的手法來詮釋佛教語義。四把檀香扇，除了在圖案的選取上充分展現了佛教特色，也能在一定程度上傳達出佛法中的“空”之思想，尤其是和工藝中的鏤空效果巧妙結合，使“緣起皆空”這一主題理念得以升華。

結語

文章的創新之處是基于非遺的生活化、多樣化和人文化的體現，將佛教的精神與美學的詮釋融入到非遺技藝中去，使非遺的傳承與佛教思想的傳播相輔相成;以創新的理念來引導傳統元素的設計，以傳統手工藝為實現途徑;以富有文化內涵、具有時代感且獨特的作品來作為振興傳統手工產業發展和弘揚佛教文化思想的關鍵，以符合當代生活美學的風格來引起大眾的興趣和共鳴。在設計實踐中，選擇了制扇技藝作為研究的對象，充分展現佛教文化內涵。除了圖案的寓意本身，作品運用檀香扇“拉花”雕刻工藝來進一步傳達“緣起皆空”這一主題思想，使產品兼具文化、藝術和商業價值。