家鄉的延續

聶李虎 過偉敏

摘要：從集市文化傳承和居民歸屬感方面對農村新集市的發展提出一些建議與思考，讓文化傳承下的農村集市以新的方式繼承下去，延續家鄉“鄉土”之情。通過對無錫農村舊集市的實地調研，選取具有代表性的集市進行整理總結，利用AUTOCAD等軟件繪制現場數據，利用Sketch UP和Adobe Illustrator軟件進行三維模型分析和現場重建，并利用Rhino軟件進行新農村集市的模塊化設計。得到農村舊集市分析數據和新集市模塊化設計模型。該研究可以為農村新集市文化傳承的延續提供一些設計及理論上的建議與參考。

關鍵詞：文化傳承 歸屬感 數據繪制 模型分析 模塊化

中圖分類號：TU98文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0039-03

引言

“農村集市”是我國農村最基礎的市場形式，一直以來，對改善人們生活，加快商品貿易速度，促進農村經濟發展，在助力農村產業發展方面起到了重要作用。農村集市分布在廣大中國農村土地上，以商品交換為基本形式，承擔人際關系、信息傳遞、文化交流等相關功能，具有特有的組織形式和管理模式。歷史上，研究中國農村的大家都有施堅雅、費孝通等人，他們從各個研究領域中，從經濟學、社會學、人類學等角度，將單個集市的個體，或者看作是橋梁的紐帶，將各個獨立的自然村連接起來，或者看作是一個內生動力，聚集了自給自足的村落及其居住的居民等。在農村，集市可以延長空間和人的效果鏈，增加城市空間的溫度，去除距離和溝渠。這和城市的農貿市場和超市有很大的不同。對于長久居住在農村的居民來說，集市扮演著物品流通的角色，也是村民的重要收入來源。在交換商品的同時，也為村民提供了一個非正式的交流平臺，增加了村民之間的溝通和交流。特別是對于一些拆遷后的村民來說，與超市和農貿市場相比，他們更喜歡到集市購買。這種熟悉的情景和感覺是現代超市和農貿市場所無法替代的，它代表著一種文化，一種遺產，以及家鄉的另一種延續。

一、農村新集市的定義

本文的農村新集市指的是在整合梳理原有舊集市的特征和功能的前提下，將景觀公共空間和公共設施融合到傳統集市中，結合新零售等技術平臺，順應新時代的同時保留傳統文化元素，對傳統集市進行改良重塑，將集市作為一種文化和旅游相結合，一方面可以為人們生活提供一些便利，另一方面可以使文化傳承得以傳播延續。

二、文化傳承中的農村舊集市現狀

集市在國內外歷史上發展較早，在人們的日常生產和生活中起著重要的作用。20世紀40年代，著名的經濟史學家全漢生對末代南方市場進行了深入研究。在30至70年代，日本學者研究了明清和廣東、四川和河北農村市場，但最具影響力的是美國學者G.William Skinner，Skinner先生在1960年發表的他的長篇文章，題為“農村市場與社會結構”和德國學者沃爾特.克里斯塔爾在中國農村市場研究中的應用。該理論認為，農村集市對于居民最方便、最省時，商業網點最有可能的利潤，最小的商業服務面是規則六邊形形式的區域，使得該區域是最短的，并且面積是最大的，區域與區域之間沒有空的空間，即居民可以獲得最短的交易距離，六邊形的中心是市場，每個交易面是六邊形，使得每六個子層級的中心以六個六邊形（即上層的中心）為中心，形成一個無限的市場體系鏈。施堅雅運用核心理論將中國劃分為九個經濟區，在這一理論的前提下，對晚清城市進行了研究。他估計，1843年中國有1663個城市，2000多人在中國。他的理論對中外學者產生了較大影響，為他們提供了一些參考。他說，中國的市場，隨著社會和經濟的發展，到20世紀將不復存在。隨著城市化進程的加快，在我國各個農村和城鎮地區，城鄉分散的農村集市已經開始消失。通過訪問和研究，這一趨勢已得到證實，但時間已經推遲了幾十年。

本文調研了無錫地區部分集市，其中許舍集市、周潭集市、南泉集市和雪浪集市最具代表性，如表1。

通過表格對比，發現集市大部分分為定期集市和常設集市，從集市規模上來看，中大型集市比較多，側面反映出農村集市的商業活動較為繁榮;同時，集市的人員密集度也和其發展歷史和知名度有一定的關聯。

許舍集市有著百年歷史，其貿易活動一直延續到現在，有以商業交換為目的的貿易者，也有慕名而來的游客和攝影愛好者，集市也不僅僅是作為一個買賣交易的場所，同時具備了旅游觀光的功能，也成為了體驗農村文化傳承的一個載體。每當集市開放時，那些原本搬離此地的村民又會從四面八方匯集到這個地方，對于他們來講，這是他們從小生長的地方，在這里，他們能找到一種歸屬感，一種獨特的農村集市文化。在農村集市中，無論熟悉的或者陌生的，都會互相攀談，沒有那么多的戒備;有的只是熱情和淳樸。農村里，很多人家的大門都是敞開的，大家可以相互串門，在吃飯時，鄰居也可以聚在一起，交換共享自己做的美食。而在當代冷漠的社會，大家上下班之后都把自己關在一個個方形的盒子里，有的雖然同為鄰居，但是交流極少，這對于這些農村拆遷戶來講，是一種精神的缺失，缺少了農村的那份溫情。

經過多次走訪許舍集市，每次都有不同的變化。在近期調研許舍集市的時候，發現集市換了位置，已不見綿延幾里的農村大集，經過找尋才發現集市由原來的馬路邊遷到了許舍村內原來老菜場的位置，規模相對縮小了很多，如圖2所示。攤販群體也發生了一些變化，外來攤販變少，村內居民攤販變得多起來;經過采訪攤販了解到，當地政府因為原先集市阻礙了交通，所以取締了農村集市，不允許進行類似的集市貿易，他們也只能進行打游擊式的出攤，但是前來購買生活必需品的還是很多;集市的感覺還在，但是文化傳承的味道已經開始漸漸消褪。

經過訪談了解，人們對傳承上百年的集市文化感情頗深，一方面集市帶給了人們生活上很多便利，另一方面也提供給許多素未謀面的人們一個非正式交往平臺，使得原本蕭條的村落增添了些許人氣和生機。這一天是熱鬧的，來自四面八方的人們共聚于此，來購得自己所需的物品;村子里的人也是開心的，因為他們辛苦種的菜可以換取一定的收入，用來補貼家用，如圖3。在貿易品類上，也多了一些種類，之前的許舍集市沒有生鮮豬肉等，但是搬到村子里面以后，村里馬路旁邊緊閉的大門開始打開，成為了臨時店鋪，有的賣豬肉，有的則是賣自家做的豆皮、豆腐、榨菜等;村里面的建筑因為集市功能的需求而煥發出新的活力。

在農村，基本上家家戶戶都有著自己的土地，除了種植農作物以外，一般會開辟出一塊離家較近的土地，作為自家的菜園子，用來滿足日常所需;有時多余的部分會拿到集市上售賣，用來換錢。還有年齡較大的村民，無法種植農作物，則會專門種植一些蔬菜拿到集市上售賣，用來滿足日常開銷。在開市這一天，人們從四面八方趕來，有的是為了重溫家鄉集市文化，有的是為了采購自己所需，還有的是為了尋找創作靈感的攝影愛好者。這一天，村子里人來人往，交易氛圍異常濃厚。

由表2可以看出，集市中攤販年齡在31歲-45歲居多，46歲-60歲次之，0-20歲最少。經過交談，了解到在集市中，攤販大部分都是有家室有小孩，他們從水果批發商那里進貨，然后往返周邊幾個集市進行售賣，這也成為他們的一種職業，所以攤販在31歲-45歲居多;在村內，46歲-60歲的基本上為村內留守婦女，他們除了種地以外，在集市開市的時候會在自家門前擺上攤位，售賣自家種的蔬菜和手工編織品;許舍村有個許舍小學，村子里面小孩子比較多，在集市這天，有的小孩子會在父母的帶領下一起幫忙售賣東西，有的孩子也會跟著父母一起去釆辦貨物。由表3得出，開市當天消費者受眾年齡在46歲-60歲所占當天采購人流量的比重為最大，31歲-45歲和60歲以上的年齡段的消費者次之，0-30歲的人最少。集市中的消費者大部分來自周邊村子，有的來自市區，多以退休老年人和附近留守中年村民為主。

三、家鄉的延續一文化傳承下的農村新集市

家鄉的延續并非指單一物理層面的延續，而是指物理層面和精神層面延續的總和。在物理層面，家鄉的延續指的是在材料、結構布局、生活用具等基礎上的原真性保留，能夠促使鄉村“集體記憶”和“個體記憶”再現。在精神層面，家鄉的延續著重于情感的表達和村民之間生活習慣、交流方式、風俗等文化的傳承。隨著時代的進步和社會的發展，原有集市也逐漸消失在歷史長河中;為了使這種農村集市文化得以繼續傳承，其必須順應時代的發展，有所更新。設計的原則和需求是密不可分的，空間設計的便利性在一定程度上也促進了情感需求的滿足，文章認為應該從集市整體空間結構優化、原有功能擴大、物理空間更新、材料延續這四個方面進行農村新集市的設計探索。

（一）集市整體空間結構優化。在舊集市中，由于村內條件的限制，缺少一定的景觀公共活動空間和公共設施，使得集市體驗感較差。在新集市的設計更新中，采用了“廣場+休息區+售賣區”的規劃格局，使集市中貿易的人們擁有一定的活動和交流空間，把“趕集”當成是一種文化，一種享受，注重集市貿易的體驗感，這也是當今新集市的發展趨勢。在集市貿易的同時，也應該注重集市信息的推廣和收集;在我們身邊，關于集市的信息少之又少，都是通過口口相傳來獲得集市信息，信息獲取度較差，可以利用新零售等技術平臺和市民信息推廣平臺來進行信息收集和擴散。

（二）新集市原有功能擴大。在傳統集市中，其功能主要為貿易，但隨著社會的發展，隨著商品品類繁多的農貿市場和環境優雅舒適的超市出現，傳統集市的傳統貿易功能顯然已經被替代。傳統集市的環境和低端商品劣勢作為貿易方面已經沒有太大吸引力。隨著人們生活水平的提高，人們的精神文化層面得到了很大提高，由于很多人在城市中長大，對即將消失的農村集市反而有一種新鮮感和好奇;并且隨著科技的進步，也誕生出了大量的網紅，他們對于集市的這種氛圍和草根文化也有著一定的興趣。根據調研所得數據顯示，農村集市的服務主體大部分為中老年人，并且多以農村村民為主。所以，在新集市中，可以將其原有功能擴大，形成一種集貿易和旅游體驗為一體的功能場所，增加其原有功能屬性。

（三）物理空間更新。通過調研許舍集市，了解到許舍場地很多資源廢棄，沒有得到很好的利用。原先的設攤處損毀嚴重，屋頂倒塌，廢屋前屋后雜物亂放，久而久之形成小型的垃圾場，如圖4。方案中設想拆除舊物，形成小公園。廢棄攤位后面是一排廢棄的房屋，方案中設想整體拆除后，建筑退讓作為臨時攤位和活動空間。同時利用攤位對面的閑置房屋，用作商業店鋪功能的使用，活化和聯系整個空間，如圖5。

比例和尺度關系是空間設計中非常重要的部分。在整體物理空間更新的方案中，考慮到垃圾場和大量廢棄建筑占用了大量的空間，所以在設計的過程中通過拆除垃圾場前面以及路邊的兩排廢棄建筑，解放部分空間，并在原有廢棄菜市場位置進行清理和攤位規劃，預留行人通道以及主要的車行道。如圖6所示，考慮到空間的銜接性和整體性，將垃圾場鄰近的部分廢棄居民樓設為商業用，豐富集市的功能，建筑根據現狀選擇拆除或保留修復。原垃圾場考慮到尺度問題，作為休憩場所來使用，沿墻部分設置廊道，廊道中設置座椅，空地提供給居民進行一些娛樂活動。建筑拆除退讓后的部分設置攤位，預留出行人過道，拓寬空間的同時與休閑小廣場的銜接性更強。民居建筑中間有一部分廊道空間考慮作為小型的活動中心，提供便民服務和咨詢管理的功能。

在設計中，空間秉持空間功能重疊的理念，以生態共生的設計手法，將公共空間與市集結合起來，進行再生設計，激活村落，從而形成一種模式。在不同時段有著不同的功能。如圖7、8，在平時的時候，小廣場作為居民的休閑娛樂場所，白天為小孩娛樂嬉戲的地方，在集市開市的時候，這個地方充當流動攤位的售賣點，與菜市場相互連接;在夜晚時，成為老年人跳舞的場所。原菜市場位置白天作為攤位，承擔售賣的功能，可折疊式的鏤空鋼板為售賣提供了半私密的一個空間，墻邊錯落的夯土方白天可以充當座椅，空閑時候也可以當作景觀裝置的一部分;在夜晚的時候，鏤空鋼板折疊到墻上，解放了部分空間，可供人休憩、交流。

（四）材料延續。材料是反映農村集市中村民文化傳承最重要的物品之一，也是體現農村居民生活最真實的東西。在村民生活中，大多都是夯土房、紅磚和青磚房、石頭房屋等，在平常生活中，村內居民聚在一起聊天，通常是坐在墻角的石頭或夯土上進行。所以在材料的選取上，以生態共生的設計手法，選取當地常見材質，玻璃，竹編，夯土方等，以對光、熱、風、水、土以及綠化材料進行合理利用和體現。由于許舍集市位于雪浪山附近，從菜市場可以看到遠處山巒重疊，所以在菜市場頂棚形態設計上取自遠處山巒起伏之形，同時進行交叉錯層，以形成重疊意境，如圖9所示;在集市中，無錫夏季雨水較多，很多建筑立面部被雨水污染，地面排水不暢，在設計中巧妙運用管道作為承重載體，既達到承重作用，也可以起到排水的效果，同時在形態上采用三角形構筑，可以增加屋面的穩定性;菜市場擋板鏤空處理，采用許舍磚墻形態;市集內部座椅取自許舍黏土燒制的土房土塊，高低錯落擺放可以滿足不同年齡需求。

結論

農村集市的文化傳承是家鄉延續的精髓和重要支撐。通過對農村原有集市的實地考察和分析研究，從集市整體結構進行優化、擴大原有功能、物理空間更新和材料延續這四個方面對新集市進行設計，為農村集市的傳統文化元素和精神的提取提供了重要的參考;同時，體驗式集市概念的提出也將旅游和集市貿易進行結合，為農村新集市的發展提供了一定的理論支撐和新的嘗試，避免農村集市的文化傳承消失在歷史長河中。農村集市是歷史發展的產物，也是商業貿易發展的階段產物，并一直延續至今。《考工記》記載“匠人營國，方九里，旁二門。左祖社，前朝后市，市朝一夫”，體現了集市的民眾價值和悠久的歷史傳承。傳統集市反映了農村的風俗和社會關系，也承載著人們的貿易、集會和民俗文化活動。集市延續了大量的民俗文化，本身形成了一個無界限的文化空間，集市的產生強化了人們的交流和溝通，也反映出濃厚的鄉村文化傳承氛圍，有利于文化的傳承和家鄉的延續。文章用走訪、測繪、田野調查等方法，通過相關技術軟件對集市進行場景再現，模擬預測了新集市的發展方向，也為新集市的更新設計提供了一定的建議與參考。