當(dāng)代水墨的探索與發(fā)展

摘 要：當(dāng)代水墨藝術(shù)家以水墨的方式提出對(duì)生命存在的終極意義思考，注重人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系探究，在藝術(shù)思想和表現(xiàn)語(yǔ)言上融入西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，甚至嘗試消解水墨性，對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)和重組，并以新的形式進(jìn)行承載。部分藝術(shù)家突破水墨材質(zhì)本身的文化價(jià)值，以多元的手法進(jìn)行創(chuàng)新，探索語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，讓新的感受和體驗(yàn)找到自己的話語(yǔ)方式，甚至揉入后現(xiàn)代的藝術(shù)符號(hào)，力求完成傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)代思想的突破，關(guān)注現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代水墨;多元;西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念;實(shí)驗(yàn);時(shí)代精神

當(dāng)代水墨的探索應(yīng)該秉承水墨的傳統(tǒng)精神，彰顯水墨語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，水墨表達(dá)的形式也不能為水墨而水墨，應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下的生存狀態(tài)與人文環(huán)境。我們要思考的問(wèn)題是，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是否可以作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)被傳承，而當(dāng)代水墨藝術(shù)家應(yīng)該將其作為富有深刻精神內(nèi)涵的語(yǔ)言立察當(dāng)下，迎合時(shí)代氣候，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任感，表達(dá)時(shí)代所需的思考。如果當(dāng)今的水墨創(chuàng)作者僅僅以老祖宗的概念化圖式進(jìn)行背誦式創(chuàng)作，那么無(wú)異于干嚼朽木。當(dāng)代水墨創(chuàng)作者應(yīng)該將眼光投向現(xiàn)實(shí)，不能一味高山流水，只存留贊美自然的情致，畢竟時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)脫離了古典與自然進(jìn)入信息化的后現(xiàn)代主義。藝術(shù)若脫離了歷史的發(fā)展線路，僅以自戀式的文化符號(hào)和懷古方式延續(xù)下去，必然會(huì)扼殺年輕一代藝術(shù)家的創(chuàng)造力。當(dāng)代水墨的創(chuàng)新與發(fā)展就成了當(dāng)代水墨藝術(shù)家無(wú)法逃避的歷史使命。如果創(chuàng)作還要繼續(xù)以停滯不前的心態(tài)沿襲千古不變的程式和圖式，不在此基礎(chǔ)上進(jìn)行試驗(yàn)性的探索，那么這些創(chuàng)作者也將喪失了當(dāng)代藝術(shù)家的使命。

1 當(dāng)代水墨的發(fā)展現(xiàn)狀

越來(lái)越多的當(dāng)代水墨藝術(shù)家從過(guò)去中國(guó)水墨側(cè)重于對(duì)人與自然的關(guān)系探索轉(zhuǎn)向了對(duì)人與社會(huì)及人與人的關(guān)系的研究，重點(diǎn)表達(dá)現(xiàn)代都市人的困惑、孤獨(dú)、迷茫、壓抑及歸宿感，以水墨的方式提出對(duì)生命存在的終極意義思考。在藝術(shù)思想和表現(xiàn)語(yǔ)言上，部分當(dāng)代藝術(shù)家在水墨畫(huà)中融入西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，借用超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義和表現(xiàn)主義、抽象主義等思維進(jìn)行創(chuàng)作，明顯突破傳統(tǒng)水墨畫(huà)的固有表現(xiàn)方式，使畫(huà)面呈現(xiàn)多元的視覺(jué)形式。同時(shí)也有部分藝術(shù)家大膽突破單一的水墨玄素之情，巧妙運(yùn)用色彩心理學(xué)的內(nèi)涵，著意強(qiáng)調(diào)墨與色的結(jié)合，使畫(huà)面更具視覺(jué)表達(dá)性和心理暗示性。如表現(xiàn)型水墨就扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)水墨的溫文爾雅，追求具有視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面效果，關(guān)注身與心、生與死、意識(shí)與潛意識(shí)、自我與超我之間的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種新增長(zhǎng)的審美需要。甚至部分藝術(shù)家運(yùn)用拼貼的方式進(jìn)行水墨創(chuàng)作，為水墨創(chuàng)作提供了新的方法論，一些抽象型水墨藝術(shù)家則強(qiáng)調(diào)對(duì)偶然效果的把握，作品的構(gòu)成效果，媒介特征的發(fā)揮，也帶來(lái)了一些新鮮的藝術(shù)空氣。實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家為了突破西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響制約另辟蹊徑，用傳統(tǒng)文化中的象征符號(hào)來(lái)修正運(yùn)用比較頻繁的西方現(xiàn)代派圖式，比如在作品中巧妙融入剪紙、刺繡、石刻、壁畫(huà)、漢字等民間元素或藝術(shù)元素。一些年輕水墨藝術(shù)家則將當(dāng)代形象、社會(huì)景觀及后現(xiàn)代符號(hào)與傳統(tǒng)圖式巧妙結(jié)合，創(chuàng)作出具有圖像意識(shí)的觀念水墨作品。在這里，水墨本身的藝術(shù)語(yǔ)言?xún)r(jià)值退居次位，側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷圖式或視覺(jué)模式的表現(xiàn)，以置換突變性的方式摻雜進(jìn)后現(xiàn)代的視覺(jué)符號(hào)和具有象征意義的內(nèi)容，是傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)代思想的創(chuàng)作模式。

當(dāng)然也有部分藝術(shù)家認(rèn)為“當(dāng)代水墨”是個(gè)偽命題，這部分藝術(shù)家認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)的“當(dāng)代水墨”藝術(shù)都不可取，只是材料而已，沒(méi)有真正蛻變?yōu)椤爱?dāng)代水墨”。倒是日本20世紀(jì)的一些水墨，比當(dāng)下中國(guó)水墨更為前衛(wèi)，因?yàn)樗麄兯坪醣３至怂恼軐W(xué)要素，當(dāng)然形式也體現(xiàn)了這種哲學(xué)。而當(dāng)下國(guó)內(nèi)的所謂“當(dāng)代水墨”，要么是用水墨材料表現(xiàn)西方20世紀(jì)出現(xiàn)過(guò)的一些藝術(shù)形式，要么就是百足之蟲(chóng)，要么就是網(wǎng)絡(luò)流行“壞畫(huà)”。面對(duì)一些國(guó)粹派所主張的排斥性態(tài)度，當(dāng)代水墨的存在也會(huì)面臨尷尬境地。

2 當(dāng)代水墨的實(shí)驗(yàn)與探索路徑

當(dāng)代水墨的探索也比較注重語(yǔ)言間性的探索，側(cè)重研究在間性地帶的可能性，比如中西方語(yǔ)言的結(jié)合。人們從新的角度思考宣紙本身的物質(zhì)屬性與生存價(jià)值，水墨有可能脫離它本身的文化屬性，逐漸演化成僅為表達(dá)思想和觀念的媒介材質(zhì)，這樣一來(lái)就打破了傳統(tǒng)的單一材質(zhì)運(yùn)用，呈現(xiàn)出比較多樣的材質(zhì)綜合現(xiàn)象，如水墨與丙烯、水墨與水彩的結(jié)合，或者綜合材料的拼貼、挪用與組合，紙質(zhì)浮雕感的創(chuàng)作，這些手法側(cè)重材質(zhì)的方便性和表達(dá)性。甚至實(shí)驗(yàn)水墨嘗試消解水墨性和傳統(tǒng)哲學(xué)性，以新的形式來(lái)承載精神也是勢(shì)不可擋的必然，比如一些藝術(shù)家對(duì)具象與抽象、東方與西方的語(yǔ)言和形式的結(jié)合研究，甚至拋棄水墨至上的原則，以大面積的色彩取代水墨進(jìn)行表現(xiàn)。或者突破物形對(duì)情感抒發(fā)的制約，進(jìn)入純抽象的水墨化探索領(lǐng)域中。一些藝術(shù)家致力于對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言進(jìn)行重構(gòu)和再造，運(yùn)用西方式的構(gòu)成方式，探索出新的視覺(jué)圖式。更有一部分當(dāng)代水墨藝術(shù)家擺脫了新文人畫(huà)略顯做作矯情的頹廢情調(diào)，拋棄一些技術(shù)上的雕蟲(chóng)小技和玩味心理，進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任感，完成敘事性或寓意性的大型圖像創(chuàng)作。這些藝術(shù)家嘗試選擇與當(dāng)下有關(guān)的，最能表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神和特點(diǎn)的，對(duì)藝術(shù)史具有發(fā)展意義的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行探索。藝術(shù)是人類(lèi)文明的體現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)著大同趨勢(shì)，藝術(shù)的生命表達(dá)必然更趨向于人性化。中國(guó)的哲學(xué)比較注重傳承性，之前我們并未在當(dāng)代水墨藝術(shù)作品中深度探討人與社會(huì)的不平衡關(guān)系及人性自身的矛盾和掙扎，人性問(wèn)題直觀性地探索被傳統(tǒng)文化中揚(yáng)善懲惡、避重就輕的玄妙程式規(guī)避了，而西方古典思辨哲學(xué)發(fā)展到尼采肯定人性，到?？乱詠?lái)提倡感官的線性發(fā)展，決定了藝術(shù)表達(dá)主題隨著時(shí)代的發(fā)展在蛻變。今天的當(dāng)代水墨研究應(yīng)該更好地參與社會(huì)，更多地表達(dá)時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多現(xiàn)象。所以，當(dāng)下水墨無(wú)論從主題到語(yǔ)言的探索嘗試并不是無(wú)意義的，而是在為新的突破做準(zhǔn)備。

3 當(dāng)代水墨的探索存在著困境

水墨轉(zhuǎn)型是比較艱難的，存在著一些障礙，比如材質(zhì)表達(dá)的局限性，文化大繩的桎梏，與傳統(tǒng)文人畫(huà)的價(jià)值對(duì)立，國(guó)際接軌的對(duì)接點(diǎn)，甚至層出不窮的形態(tài)困境等問(wèn)題。它的探索空間雖大，步伐卻也很艱難。當(dāng)代水墨探索存在的困境關(guān)鍵在于沒(méi)有打破，有時(shí)候“水墨”本身可能就是一個(gè)桎梏，畢竟傳統(tǒng)這個(gè)封閉系統(tǒng)有很強(qiáng)的完滿(mǎn)性，許多人在這個(gè)系統(tǒng)中傳承著不可撼動(dòng)的筆法、程式、單一化的精神象征等。新的審美需求所產(chǎn)生的多樣化的圖式和突破性的面貌及視覺(jué)效果的現(xiàn)代性與大眾文化對(duì)水墨意境的要求和傳統(tǒng)審美理想之間的矛盾是最為突出的問(wèn)題，以及藝術(shù)家如何掙脫傳統(tǒng)規(guī)范追求的藝術(shù)目標(biāo)更自由的完成自己的藝術(shù)目標(biāo)，也是難以解決的問(wèn)題。新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的樹(shù)立需要幾代藝術(shù)家的努力，畢竟當(dāng)代水墨在大眾文化中的認(rèn)同性較弱，以西潤(rùn)中的創(chuàng)作方式對(duì)于國(guó)粹派來(lái)講也具有一定的排斥性，超越中西文化二元論也是一個(gè)有待解決的命題。

世界大同，藝術(shù)是共通的，我們不能固步自封，應(yīng)該思考怎樣把水墨變得當(dāng)代與全球化，把水墨作為一種本民族的獨(dú)有語(yǔ)言去探索藝術(shù)共有的本質(zhì)。就像畢加索從未說(shuō)自己是西班牙的藝術(shù)家，而是世界的藝術(shù)家。我們更應(yīng)該繼承古代精華，針對(duì)傳統(tǒng)中的開(kāi)放和可發(fā)展空間結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境做得更好。所以當(dāng)代水墨要注重?cái)U(kuò)大和豐富繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，完成語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，讓新的感受和體驗(yàn)找到自己的話語(yǔ)方式，關(guān)注當(dāng)代問(wèn)題，向現(xiàn)實(shí)和生活回歸，進(jìn)入觀念形態(tài)中探索一些具有思考性質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)代水墨藝術(shù)家也應(yīng)該從傳統(tǒng)中挖掘一些具有當(dāng)代因素的東西，參與世界性的對(duì)話，思考中國(guó)本土藝術(shù)如何以自己獨(dú)特的方式對(duì)應(yīng)全球性的當(dāng)代文化，從而完成多元化的藝術(shù)追求。

參考文獻(xiàn)

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[2]魯虹.中國(guó)當(dāng)代水墨[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

【作者簡(jiǎn)介】顧曉燕，甘肅政法大學(xué)人文學(xué)院講師。