文化遺產視角下的館藏燈具研究

張春靜

摘 要：黨的十九大報告指出，要加強文物保護利用和文化遺產保護傳承。上海市金山區擁有六千年的人類定居史和近三百年的建縣史，館藏文物資源豐富，其中館藏各類燈具近500件（套）。燈具是我國古代的照明器具，《楚辭》《爾雅》《周禮》等古代文獻中都有記載。金山區博物館所藏燈具不僅數量多，而且材質、式樣和種類繁多。古代燈具除日常照明外，還在祭祀活動、隨葬、儀式性場合承擔特定的象征作用。燈具作為珍貴的文化遺產，具有豐富的歷史文化、藝術價值與當代意蘊。

關鍵詞：金山區博物館;燈具;文化遺產

金山區位于上海市西南郊，南瀕杭州灣，史有“控扼大海，襟帶兩浙”之說。金山歷史悠久，文化遺存豐富，金山區博物館1988年12月9日正式對外開放，是地方史志類公益性博物館，主要承擔館藏陳列布展、社會教育宣傳、地面文物保護、文物征集保管等工作，館藏文物近萬件，其中館藏各類燈具近500件（套）。本文擬以金山區博物館所藏燈具為基礎，將其作為珍貴的文化遺產來研究其史籍源流、功能用途等，并展現其豐富的歷史文化、藝術價值與當代意蘊。

1 燈具的文獻記載與考古發現

中國古代照明的歷史可以追溯到火把的使用，在170萬年前的云南元謀人化石附近，考古學家發現了炭屑和燒骨，推測元謀人已開始用火;四五十萬年前的北京人則被公認為已經能把火控制在一處，保持長久不滅，已具有管理和控制火的能力了。從照明的角度來講，我們的祖先所使用的第一堆篝火，就是第一個照明的光源，也就是第一盞“燈”。

火使人類告別了野蠻，進入了熟食時期，因烹飪需要，人們將火源引入洞穴，在保持火種不滅的同時，誕生了火在室內的照明功能，揭開了人類照明燈具的歷史。1987—1988年，在寧夏海源新石器時代遺址中發現了8座窯洞式房址，在其中一座房址的門洞兩側、居室和套室內，在高出居住面5～130厘米之間的窯壁上，共有50處火苗狀燒土，其中有26處密集發布在居室西壁上。燒土下端居中都有一個圓形小孔，小孔內周壁呈青灰色。發掘者認為這些小孔可稱為燈孔，向燈孔中插入油松枝條，點燃前端，即可照明，表明這是原始人最初有意為了照明而留下的用燈痕跡，可稱壁燈。這種具有照明作用的木條與室壁上的燈孔構成了最原始的照明設備。

中國古代燈具肇始于何時尚無定論，孫機先生認為它“大約出現于春秋”[1]，熊傳新根據文獻記載認為至遲“在戰國時期就已經出現和使用了燈”[2]，這一時期的燈具式樣繁多，現存大多為青銅燈具，還有少量的陶質燈具與玉質燈具，燈的造型多為豆形，其他有人物形、動物形、連枝形等。現在，我們考古發現的最早的燈具實物是瓦豆燈，為一種陶質的燈具。豆，屬于先民貯藏食物的盛器，豆有許多形狀，用來制作燈具的豆是一種細把淺盤豆，它演變成燈具的一個顯著特征即是在淺盤的中央凸起一個尖錐形支釘，它是用來支插燈芯的。目前，史學與考古界大多傾向于春秋時期誕生燈具的說法，但也有認為可能更早。

在商周時期的歷史文獻中發現有關于“燭”的記載。《詩經·小雅·庭燎》云：“夜如何其夜未央。庭燎之光。”許慎在《說文解字》中解釋：“燭，庭燎大燭也。”甲骨文中的“光”字，為一跪坐的人，頭頂上有火焰之狀，由此可見當時人們已經懂得使用燈燭。從考古發現的古代遺物及漢代畫像內容看，宋代椅子盛行以前，人們往往是席地而坐或坐榻盛行，對于有跪坐之習的中國人來說，以頭頂燈是頗為實用的方法，發現的戰國至漢代的人俑燈證實了這種點燈習俗。

最早出現照明器具的名稱是在戰國時期，當時稱為“鐙”。《楚辭·招魂》記載：“蘭膏明燭，華鐙錯些。”意思是用澤蘭煉制成明燭，燈臺裝飾得非常華麗。這是見于文獻的最早的照明器具的名稱。由此可見，這個“鐙”字，就是后來的“燈”。

考古發現表明，早在東漢后期就已經出現了燭臺，它們均出自廣州東漢后期的墓葬中，共有3具，均為陶質。至兩晉南北朝時，蠟燭已普遍使用，隨著蠟燭的普遍使用，燭臺逐漸流行。在中國燈具史上，油燈和燭臺成為照明的兩種方式，并行發展，影響深遠。唐宋時期，陶瓷生產進入繁榮時期，實用型的燈具數量劇增，同時迅速發展出了兼有照明和裝飾雙重功能的彩燈。至明清時期，中國古代燈具尤其是宮燈的發展達到了空前繁榮。

2 館藏燈具的形制特征與功用

上海市金山區博物館所藏燈具不僅數量多，而且材質、式樣和種類繁多，這說明燈具的使用在金山乃至上海地區相當普及。金山區博物館所藏燈具，從造型上看，可分為豆形燈、動物形燈、人物形燈、連枝燈、行燈等;從材質上看，可分為青銅燈、陶瓷燈、玉質燈、石質燈、木制燈、鐵質燈等;按照其擺放形式與照明方式來劃分，可分為臺擺式燈、落地式燈、壁掛式燈、懸吊式燈、攜行式燈、信號式燈等。

金山區博物館所藏燈具用途廣泛，其基本功能是滿足人們的照明需求，即能夠在人們的生活、娛樂、休息的過程中發揮作用。除了日常照明需求外，神仙崇拜、祖先崇拜等祭祀活動中也摻雜進了燈具的因素，在儀式性場合承擔特定的象征作用。同時，作為日常生活用具的燈具也是隨葬品中的常見之物。另外，保存至今的一些生活習慣、習俗，如燈節習俗、婚禮習俗中往往用燈增添喜慶氣氛。

2.1 日常照明

日常照明所用的燈具最易理解，因為至今在我們的生活中，燈具還是必不可少的生活用具。從館藏燈具看，作為日常生活中照明使用的燈具是最常見的。在歷史的長河里，人們用得最多、最廣泛的就是豆形燈，所以才有了“一燈如豆”的說法。

豆形燈（圖1），上有淺盤，用以插燭或盛油;中間有柱，以便執掌;下邊是燈座，以便穩放。豆形燈是我國古燈中造型結構最簡單的燈具，也是我國最早的燈具，據考古和傳世的燈具實物看，豆形燈出現于戰國時期。

2.2 書房用燈

書房用燈是金山地區使用燈具的又一種較常見的使用狀態，簡稱“書燈”。金山的學風極盛，學生除了一年四季所需衣物外，燈燭是他們的必備用品，是不可或缺的夜讀照明工具。例如，館藏省油燈即可作為書房用燈。

省油燈（圖2），又稱“夾瓷盞”，宋代發明的一種節能燈具。省油燈的燈盞做成中空夾層狀，其形就如同一個小碗套在大碗里，其外壁有一小孔，用以注水，注上水的省油燈點火起燈時，夾層里的水能降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發，從而達到省油的作用。宋代以后，省油燈一直存在，它的基本形態有高足與無足兩大類，高足的省油燈通常為書房里的燈具。

2.3 出行照明

照明是燈具的基本功能。夜宴、書房、浴室中燈具的照明都是在室內進行的，事實上，燈具還承擔了室外照明的重要角色，如行燈。行燈（圖3），就是便攜之燈，淺圓燈盤，直口平底，盤下三矮足，盤側有執柄，一般有銘文自稱“行燈”或“行燭燈”，多用于夜間導行。

2.4 祭祀

燈具除照明外，還具有供奉祭祀的功能，它廣泛運用于民間的婚喪等以及歲時祭祀活動，是一種遍及家家戶戶的燈具。在江南地區，東漢晚期人們有在棺木下葬之后于棺前設奠、緬懷先人的習俗，后來被道教、佛教運用并逐步完善成為宗教燈儀與齋醮法器，成為教儀上不可缺少的用具。燈具在祭祀法事中的功能不僅是照明，更主要體現在其內在的拯濟功能上。

祭祀用的燭臺等，均成雙結對，另要配香爐。民間的祭祀蠟燭臺，平時擺放在供桌或條案上，人們視之為神圣的貢品。

用青磚雕琢而成的雙獅戲球燭臺（圖4），古樸而富有靈性，繡球被巧妙的制成一個小香爐，這件燈具是民間使用的供奉蠟燭臺。

2.5 隨葬

在中國古代，厚葬之風由來已久，它是人們炫耀權力與財富、幻想死后能夠享樂的思想在喪葬上的表現。古人認為人死靈魂仍在，能夠干預人事，祈禱活人。兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，作為日常生活用具的燈具也成了隨葬品中的常見之物，特為隨葬而生產的明器也極為豐富，如俑形燈即為古代墓葬文化的明器燈具。

俑形燈（圖5），亦稱“俑座燈”，又叫“人俑燈”，通常為俑持燈盤的造型，它是我國最早的燈具之一，出現于戰國中晚期。俑是中國古代專為陪葬而制作的器物。為了炫耀墓主人生前的財富、身份等，商周時期習慣用活人殉葬，春秋戰國時期逐漸用模擬活人的俑來代替。金山區博物館所藏俑形燈，從造型上看，有跪姿和坐姿，以頭頂燈盞為多，還有手托燈盞或頭頂手托并用。多是缽形燈盞俑燈，與筒形燈盞俑燈不同，其燈盞多成缽形。

2.6 喜慶

逢年過節及重大事件時一般會用燈，增添喜慶氣氛。其中最典型的是我國的燈節習俗、婚禮習俗。燈節這一天，燈市之中張燈結彩，熱鬧非凡。中國古人認為黃昏是吉時，一般在黃昏時行娶妻之禮，因而得其名“昏禮”。凡辦喜事的人家，一定要張燈結彩，人們認為，在充滿光明的地方，搗亂作祟的鬼魅是沒有角落可以藏身的。在婚禮上有許多盞被點亮的燈燭，雖然它們的用途各自不同，但都是用光明為新人照亮，光明代表著吉祥和幸福，給新婚夫婦帶來對未來生活的美好憧憬和希望。

農家的鵝頭把柄木盆被巧妙地借來制作油燈架，這種彌漫著濃濃喜慶氣息的燈具，不少是婚嫁用品，為南方民間主要用燈之一。這種燈具民俗氣息濃厚，通常用朱紅大漆做成漆器，因燈柄常被制作成鵝頸狀，造型優美而線條流暢，故又俗稱“朱漆鵝頭燈”（圖6）。

3 燈具作為文化遺產的價值

燈具的文化與藝術價值非常豐富，每件燈具都彰顯了時代精神，烙下了文化印記，其形制、紋飾及鑄造則又是藝術美的體現。以仿宋醬釉陶省油燈為例，可以看到其為瓷質，保存基本完好，直徑11厘米，高4.7厘米，燈盞為碗形。由此我們可以獲取諸多信息，其碗形燈盞被做成夾層中空，其形如同一個小碗套在大碗里，在它的外壁口沿下有一小孔，用以注水。在燈盞內沿置半圓狀柄，造型古樸。注上水的省油燈點起燈火時，夾層里的水就會降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發，從而達到省油的作用。這種簡單的冷卻原理被巧妙運用到燈具的制作中，充分反映了當時當地的節約能源的積極意識等。如果將其與該地區出土的其他燈具比較，將會揭露更多的歷史文化內涵，如金山地區的文化交流與傳播、民族習俗與傳統等。燈具反映的文化遺產信息如此多樣，值得人們去關注、保護與研究。

館藏燈具所反映的不僅僅是物質信息，也反映了大量的社會和精神信息。炎黃子孫是農耕民族，大自然中的奇木異花和與人類生活息息相關的動物等向來被人們所鐘愛，它們的形象被廣泛運用于各種生活器物的造型及裝飾藝術中。例如，產生于民國時期的葫蘆形花鳥瓷燈提供的遠不止其僅為一件雜器那么單純的信息。“葫蘆”與“福祿”音同，是富貴的象征，代表長壽吉祥。古代夫妻結婚入洞房飲合巹酒，“巹”即葫蘆，其意為夫妻百年后靈魂可合體，故古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物。另外因葫蘆藤蔓綿延，結子繁盛，它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物（圖7）。

漢民族是農耕民族，牛與農業有著十分密切的關系，以牛形鑄燈（圖8），反映了人們的信仰與追求。不同地區出土的燈具具有獨立的個性特征，這些特征恰好與該地區、該民族所處的自然環境、人文環境密切相關。

燈具作為珍貴的文化遺產，尤其需要進行認真科學的研究及合理適度的展示與利用，展現其價值和內涵。金山區博物館通過組建金小博團隊，打造“金小博講師團”，深入挖掘金山歷史文脈，采取線上微信服務號推送和線下實地宣講相結合的方式，廣泛傳播金山文博知識，加大傳統文化的挖掘傳承，努力弘揚和傳承更多更優秀的本土歷史文化資源，為金山人民守住“記憶”、留得“鄉愁”。

4 結語

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是祖先留給我們的寶貴遺產。近年來，習近平總書記多次就文物保護做出重要指示批示，強調保護文物功在當代、利在千秋，要合理利用好文物資源，讓中國文物“活”起來。燈具作為一個實物，既是優秀的物質文化遺產，同時也是非物質文化遺產的載體，它以其深厚的文化內涵、鮮明的民族風格和獨特的形式語言承載著歷史記憶，是一代又一代人回望過去的精神家園。

參考文獻

[1]孫機.漢代物質文化資料圖說[M].北京，文物出版社，1991：351.

[2]熊傳新，雷從云.我國古代燈具概說[J].中原文物，1985（2）：74.

[3]吳少華.古燈千年[M].上海：百家出版社，2004.