文化遺產(chǎn)視角下的館藏?zé)艟哐芯?/h1>
2019-12-23 01:24:42張春靜
文物鑒定與鑒賞 2019年22期
張春靜
摘 要：黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。上海市金山區(qū)擁有六千年的人類(lèi)定居史和近三百年的建縣史，館藏文物資源豐富，其中館藏各類(lèi)燈具近500件（套）。燈具是我國(guó)古代的照明器具，《楚辭》《爾雅》《周禮》等古代文獻(xiàn)中都有記載。金山區(qū)博物館所藏?zé)艟卟粌H數(shù)量多，而且材質(zhì)、式樣和種類(lèi)繁多。古代燈具除日常照明外，還在祭祀活動(dòng)、隨葬、儀式性場(chǎng)合承擔(dān)特定的象征作用。燈具作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：金山區(qū)博物館;燈具;文化遺產(chǎn)
金山區(qū)位于上海市西南郊，南瀕杭州灣，史有“控扼大海，襟帶兩浙”之說(shuō)。金山歷史悠久，文化遺存豐富，金山區(qū)博物館1988年12月9日正式對(duì)外開(kāi)放，是地方史志類(lèi)公益性博物館，主要承擔(dān)館藏陳列布展、社會(huì)教育宣傳、地面文物保護(hù)、文物征集保管等工作，館藏文物近萬(wàn)件，其中館藏各類(lèi)燈具近500件（套）。本文擬以金山區(qū)博物館所藏?zé)艟邽榛A(chǔ)，將其作為珍貴的文化遺產(chǎn)來(lái)研究其史籍源流、功能用途等，并展現(xiàn)其豐富的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意蘊(yùn)。
1 燈具的文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)
中國(guó)古代照明的歷史可以追溯到火把的使用，在170萬(wàn)年前的云南元謀人化石附近，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了炭屑和燒骨，推測(cè)元謀人已開(kāi)始用火;四五十萬(wàn)年前的北京人則被公認(rèn)為已經(jīng)能把火控制在一處，保持長(zhǎng)久不滅，已具有管理和控制火的能力了。從照明的角度來(lái)講，我們的祖先所使用的第一堆篝火，就是第一個(gè)照明的光源，也就是第一盞“燈”。
火使人類(lèi)告別了野蠻，進(jìn)入了熟食時(shí)期，因烹飪需要，人們將火源引入洞穴，在保持火種不滅的同時(shí)，誕生了火在室內(nèi)的照明功能，揭開(kāi)了人類(lèi)照明燈具的歷史。1987—1988年，在寧夏海源新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了8座窯洞式房址，在其中一座房址的門(mén)洞兩側(cè)、居室和套室內(nèi)，在高出居住面5～130厘米之間的窯壁上，共有50處火苗狀燒土，其中有26處密集發(fā)布在居室西壁上。燒土下端居中都有一個(gè)圓形小孔，小孔內(nèi)周壁呈青灰色。發(fā)掘者認(rèn)為這些小孔可稱(chēng)為燈孔，向燈孔中插入油松枝條，點(diǎn)燃前端，即可照明，表明這是原始人最初有意為了照明而留下的用燈痕跡，可稱(chēng)壁燈。這種具有照明作用的木條與室壁上的燈孔構(gòu)成了最原始的照明設(shè)備。
中國(guó)古代燈具肇始于何時(shí)尚無(wú)定論，孫機(jī)先生認(rèn)為它“大約出現(xiàn)于春秋”[1]，熊傳新根據(jù)文獻(xiàn)記載認(rèn)為至遲“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)和使用了燈”[2]，這一時(shí)期的燈具式樣繁多，現(xiàn)存大多為青銅燈具，還有少量的陶質(zhì)燈具與玉質(zhì)燈具，燈的造型多為豆形，其他有人物形、動(dòng)物形、連枝形等。現(xiàn)在，我們考古發(fā)現(xiàn)的最早的燈具實(shí)物是瓦豆燈，為一種陶質(zhì)的燈具。豆，屬于先民貯藏食物的盛器，豆有許多形狀，用來(lái)制作燈具的豆是一種細(xì)把淺盤(pán)豆，它演變成燈具的一個(gè)顯著特征即是在淺盤(pán)的中央凸起一個(gè)尖錐形支釘，它是用來(lái)支插燈芯的。目前，史學(xué)與考古界大多傾向于春秋時(shí)期誕生燈具的說(shuō)法，但也有認(rèn)為可能更早。
在商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)于“燭”的記載。《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》云：“夜如何其夜未央。庭燎之光。”許慎在《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸盃T，庭燎大燭也。”甲骨文中的“光”字，為一跪坐的人，頭頂上有火焰之狀，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得使用燈燭。從考古發(fā)現(xiàn)的古代遺物及漢代畫(huà)像內(nèi)容看，宋代椅子盛行以前，人們往往是席地而坐或坐榻盛行，對(duì)于有跪坐之習(xí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以頭頂燈是頗為實(shí)用的方法，發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)至漢代的人俑燈證實(shí)了這種點(diǎn)燈習(xí)俗。
最早出現(xiàn)照明器具的名稱(chēng)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“鐙”。《楚辭·招魂》記載：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。”意思是用澤蘭煉制成明燭，燈臺(tái)裝飾得非常華麗。這是見(jiàn)于文獻(xiàn)的最早的照明器具的名稱(chēng)。由此可見(jiàn)，這個(gè)“鐙”字，就是后來(lái)的“燈”。
考古發(fā)現(xiàn)表明，早在東漢后期就已經(jīng)出現(xiàn)了燭臺(tái)，它們均出自廣州東漢后期的墓葬中，共有3具，均為陶質(zhì)。至兩晉南北朝時(shí)，蠟燭已普遍使用，隨著蠟燭的普遍使用，燭臺(tái)逐漸流行。在中國(guó)燈具史上，油燈和燭臺(tái)成為照明的兩種方式，并行發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。唐宋時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入繁榮時(shí)期，實(shí)用型的燈具數(shù)量劇增，同時(shí)迅速發(fā)展出了兼有照明和裝飾雙重功能的彩燈。至明清時(shí)期，中國(guó)古代燈具尤其是宮燈的發(fā)展達(dá)到了空前繁榮。
2 館藏?zé)艟叩男沃铺卣髋c功用
上海市金山區(qū)博物館所藏?zé)艟卟粌H數(shù)量多，而且材質(zhì)、式樣和種類(lèi)繁多，這說(shuō)明燈具的使用在金山乃至上海地區(qū)相當(dāng)普及。金山區(qū)博物館所藏?zé)艟撸瑥脑煨蜕峡矗煞譃槎剐螣簟?dòng)物形燈、人物形燈、連枝燈、行燈等;從材質(zhì)上看，可分為青銅燈、陶瓷燈、玉質(zhì)燈、石質(zhì)燈、木制燈、鐵質(zhì)燈等;按照其擺放形式與照明方式來(lái)劃分，可分為臺(tái)擺式燈、落地式燈、壁掛式燈、懸吊式燈、攜行式燈、信號(hào)式燈等。
金山區(qū)博物館所藏?zé)艟哂猛緩V泛，其基本功能是滿(mǎn)足人們的照明需求，即能夠在人們的生活、娛樂(lè)、休息的過(guò)程中發(fā)揮作用。除了日常照明需求外，神仙崇拜、祖先崇拜等祭祀活動(dòng)中也摻雜進(jìn)了燈具的因素，在儀式性場(chǎng)合承擔(dān)特定的象征作用。同時(shí)，作為日常生活用具的燈具也是隨葬品中的常見(jiàn)之物。另外，保存至今的一些生活習(xí)慣、習(xí)俗，如燈節(jié)習(xí)俗、婚禮習(xí)俗中往往用燈增添喜慶氣氛。
2.1 日常照明
日常照明所用的燈具最易理解，因?yàn)橹两裨谖覀兊纳钪校瑹艟哌€是必不可少的生活用具。從館藏?zé)艟呖矗鳛槿粘Ｉ钪姓彰魇褂玫臒艟呤亲畛Ｒ?jiàn)的。在歷史的長(zhǎng)河里，人們用得最多、最廣泛的就是豆形燈，所以才有了“一燈如豆”的說(shuō)法。
豆形燈（圖1），上有淺盤(pán)，用以插燭或盛油;中間有柱，以便執(zhí)掌;下邊是燈座，以便穩(wěn)放。豆形燈是我國(guó)古燈中造型結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的燈具，也是我國(guó)最早的燈具，據(jù)考古和傳世的燈具實(shí)物看，豆形燈出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
2.2 書(shū)房用燈
書(shū)房用燈是金山地區(qū)使用燈具的又一種較常見(jiàn)的使用狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)燈”。金山的學(xué)風(fēng)極盛，學(xué)生除了一年四季所需衣物外，燈燭是他們的必備用品，是不可或缺的夜讀照明工具。例如，館藏省油燈即可作為書(shū)房用燈。
省油燈（圖2），又稱(chēng)“夾瓷盞”，宋代發(fā)明的一種節(jié)能燈具。省油燈的燈盞做成中空夾層狀，其形就如同一個(gè)小碗套在大碗里，其外壁有一小孔，用以注水，注上水的省油燈點(diǎn)火起燈時(shí)，夾層里的水能降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發(fā)，從而達(dá)到省油的作用。宋代以后，省油燈一直存在，它的基本形態(tài)有高足與無(wú)足兩大類(lèi)，高足的省油燈通常為書(shū)房里的燈具。
2.3 出行照明
照明是燈具的基本功能。夜宴、書(shū)房、浴室中燈具的照明都是在室內(nèi)進(jìn)行的，事實(shí)上，燈具還承擔(dān)了室外照明的重要角色，如行燈。行燈（圖3），就是便攜之燈，淺圓燈盤(pán)，直口平底，盤(pán)下三矮足，盤(pán)側(cè)有執(zhí)柄，一般有銘文自稱(chēng)“行燈”或“行燭燈”，多用于夜間導(dǎo)行。
2.4 祭祀
燈具除照明外，還具有供奉祭祀的功能，它廣泛運(yùn)用于民間的婚喪等以及歲時(shí)祭祀活動(dòng)，是一種遍及家家戶(hù)戶(hù)的燈具。在江南地區(qū)，東漢晚期人們有在棺木下葬之后于棺前設(shè)奠、緬懷先人的習(xí)俗，后來(lái)被道教、佛教運(yùn)用并逐步完善成為宗教燈儀與齋醮法器，成為教儀上不可缺少的用具。燈具在祭祀法事中的功能不僅是照明，更主要體現(xiàn)在其內(nèi)在的拯濟(jì)功能上。
祭祀用的燭臺(tái)等，均成雙結(jié)對(duì)，另要配香爐。民間的祭祀蠟燭臺(tái)，平時(shí)擺放在供桌或條案上，人們視之為神圣的貢品。
用青磚雕琢而成的雙獅戲球燭臺(tái)（圖4），古樸而富有靈性，繡球被巧妙的制成一個(gè)小香爐，這件燈具是民間使用的供奉蠟燭臺(tái)。
2.5 隨葬
在中國(guó)古代，厚葬之風(fēng)由來(lái)已久，它是人們炫耀權(quán)力與財(cái)富、幻想死后能夠享樂(lè)的思想在喪葬上的表現(xiàn)。古人認(rèn)為人死靈魂仍在，能夠干預(yù)人事，祈禱活人。兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，作為日常生活用具的燈具也成了隨葬品中的常見(jiàn)之物，特為隨葬而生產(chǎn)的明器也極為豐富，如俑形燈即為古代墓葬文化的明器燈具。
俑形燈（圖5），亦稱(chēng)“俑座燈”，又叫“人俑燈”，通常為俑持燈盤(pán)的造型，它是我國(guó)最早的燈具之一，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中晚期。俑是中國(guó)古代專(zhuān)為陪葬而制作的器物。為了炫耀墓主人生前的財(cái)富、身份等，商周時(shí)期習(xí)慣用活人殉葬，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸用模擬活人的俑來(lái)代替。金山區(qū)博物館所藏俑形燈，從造型上看，有跪姿和坐姿，以頭頂燈盞為多，還有手托燈盞或頭頂手托并用。多是缽形燈盞俑燈，與筒形燈盞俑燈不同，其燈盞多成缽形。
2.6 喜慶
逢年過(guò)節(jié)及重大事件時(shí)一般會(huì)用燈，增添喜慶氣氛。其中最典型的是我國(guó)的燈節(jié)習(xí)俗、婚禮習(xí)俗。燈節(jié)這一天，燈市之中張燈結(jié)彩，熱鬧非凡。中國(guó)古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，一般在黃昏時(shí)行娶妻之禮，因而得其名“昏禮”。凡辦喜事的人家，一定要張燈結(jié)彩，人們認(rèn)為，在充滿(mǎn)光明的地方，搗亂作祟的鬼魅是沒(méi)有角落可以藏身的。在婚禮上有許多盞被點(diǎn)亮的燈燭，雖然它們的用途各自不同，但都是用光明為新人照亮，光明代表著吉祥和幸福，給新婚夫婦帶來(lái)對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬和希望。
農(nóng)家的鵝頭把柄木盆被巧妙地借來(lái)制作油燈架，這種彌漫著濃濃喜慶氣息的燈具，不少是婚嫁用品，為南方民間主要用燈之一。這種燈具民俗氣息濃厚，通常用朱紅大漆做成漆器，因燈柄常被制作成鵝頸狀，造型優(yōu)美而線條流暢，故又俗稱(chēng)“朱漆鵝頭燈”（圖6）。
3 燈具作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值
燈具的文化與藝術(shù)價(jià)值非常豐富，每件燈具都彰顯了時(shí)代精神，烙下了文化印記，其形制、紋飾及鑄造則又是藝術(shù)美的體現(xiàn)。以仿宋醬釉陶省油燈為例，可以看到其為瓷質(zhì)，保存基本完好，直徑11厘米，高4.7厘米，燈盞為碗形。由此我們可以獲取諸多信息，其碗形燈盞被做成夾層中空，其形如同一個(gè)小碗套在大碗里，在它的外壁口沿下有一小孔，用以注水。在燈盞內(nèi)沿置半圓狀柄，造型古樸。注上水的省油燈點(diǎn)起燈火時(shí)，夾層里的水就會(huì)降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發(fā)，從而達(dá)到省油的作用。這種簡(jiǎn)單的冷卻原理被巧妙運(yùn)用到燈具的制作中，充分反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓?jié)約能源的積極意識(shí)等。如果將其與該地區(qū)出土的其他燈具比較，將會(huì)揭露更多的歷史文化內(nèi)涵，如金山地區(qū)的文化交流與傳播、民族習(xí)俗與傳統(tǒng)等。燈具反映的文化遺產(chǎn)信息如此多樣，值得人們?nèi)リP(guān)注、保護(hù)與研究。
館藏?zé)艟咚从车牟粌H僅是物質(zhì)信息，也反映了大量的社會(huì)和精神信息。炎黃子孫是農(nóng)耕民族，大自然中的奇木異花和與人類(lèi)生活息息相關(guān)的動(dòng)物等向來(lái)被人們所鐘愛(ài)，它們的形象被廣泛運(yùn)用于各種生活器物的造型及裝飾藝術(shù)中。例如，產(chǎn)生于民國(guó)時(shí)期的葫蘆形花鳥(niǎo)瓷燈提供的遠(yuǎn)不止其僅為一件雜器那么單純的信息。“葫蘆”與“福祿”音同，是富貴的象征，代表長(zhǎng)壽吉祥。古代夫妻結(jié)婚入洞房飲合巹酒，“巹”即葫蘆，其意為夫妻百年后靈魂可合體，故古人視葫蘆為求吉護(hù)身、避邪祛祟的吉祥物。另外因葫蘆藤蔓綿延，結(jié)子繁盛，它又被視為祈求子孫萬(wàn)代的吉祥物（圖7）。
漢民族是農(nóng)耕民族，牛與農(nóng)業(yè)有著十分密切的關(guān)系，以牛形鑄燈（圖8），反映了人們的信仰與追求。不同地區(qū)出土的燈具具有獨(dú)立的個(gè)性特征，這些特征恰好與該地區(qū)、該民族所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。
燈具作為珍貴的文化遺產(chǎn)，尤其需要進(jìn)行認(rèn)真科學(xué)的研究及合理適度的展示與利用，展現(xiàn)其價(jià)值和內(nèi)涵。金山區(qū)博物館通過(guò)組建金小博團(tuán)隊(duì)，打造“金小博講師團(tuán)”，深入挖掘金山歷史文脈，采取線上微信服務(wù)號(hào)推送和線下實(shí)地宣講相結(jié)合的方式，廣泛傳播金山文博知識(shí)，加大傳統(tǒng)文化的挖掘傳承，努力弘揚(yáng)和傳承更多更優(yōu)秀的本土歷史文化資源，為金山人民守住“記憶”、留得“鄉(xiāng)愁”。
4 結(jié)語(yǔ)
文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就文物保護(hù)做出重要指示批示，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋，要合理利用好文物資源，讓中國(guó)文物“活”起來(lái)。燈具作為一個(gè)實(shí)物，既是優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，它以其深厚的文化內(nèi)涵、鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的形式語(yǔ)言承載著歷史記憶，是一代又一代人回望過(guò)去的精神家園。
參考文獻(xiàn)
[1]孫機(jī).漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)[M].北京，文物出版社，1991：351.
[2]熊傳新，雷從云.我國(guó)古代燈具概說(shuō)[J].中原文物，1985（2）：74.
[3]吳少華.古燈千年[M].上海：百家出版社，2004.
張春靜
摘 要：黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。上海市金山區(qū)擁有六千年的人類(lèi)定居史和近三百年的建縣史，館藏文物資源豐富，其中館藏各類(lèi)燈具近500件（套）。燈具是我國(guó)古代的照明器具，《楚辭》《爾雅》《周禮》等古代文獻(xiàn)中都有記載。金山區(qū)博物館所藏?zé)艟卟粌H數(shù)量多，而且材質(zhì)、式樣和種類(lèi)繁多。古代燈具除日常照明外，還在祭祀活動(dòng)、隨葬、儀式性場(chǎng)合承擔(dān)特定的象征作用。燈具作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：金山區(qū)博物館;燈具;文化遺產(chǎn)
金山區(qū)位于上海市西南郊，南瀕杭州灣，史有“控扼大海，襟帶兩浙”之說(shuō)。金山歷史悠久，文化遺存豐富，金山區(qū)博物館1988年12月9日正式對(duì)外開(kāi)放，是地方史志類(lèi)公益性博物館，主要承擔(dān)館藏陳列布展、社會(huì)教育宣傳、地面文物保護(hù)、文物征集保管等工作，館藏文物近萬(wàn)件，其中館藏各類(lèi)燈具近500件（套）。本文擬以金山區(qū)博物館所藏?zé)艟邽榛A(chǔ)，將其作為珍貴的文化遺產(chǎn)來(lái)研究其史籍源流、功能用途等，并展現(xiàn)其豐富的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意蘊(yùn)。
1 燈具的文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)
中國(guó)古代照明的歷史可以追溯到火把的使用，在170萬(wàn)年前的云南元謀人化石附近，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了炭屑和燒骨，推測(cè)元謀人已開(kāi)始用火;四五十萬(wàn)年前的北京人則被公認(rèn)為已經(jīng)能把火控制在一處，保持長(zhǎng)久不滅，已具有管理和控制火的能力了。從照明的角度來(lái)講，我們的祖先所使用的第一堆篝火，就是第一個(gè)照明的光源，也就是第一盞“燈”。
火使人類(lèi)告別了野蠻，進(jìn)入了熟食時(shí)期，因烹飪需要，人們將火源引入洞穴，在保持火種不滅的同時(shí)，誕生了火在室內(nèi)的照明功能，揭開(kāi)了人類(lèi)照明燈具的歷史。1987—1988年，在寧夏海源新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了8座窯洞式房址，在其中一座房址的門(mén)洞兩側(cè)、居室和套室內(nèi)，在高出居住面5～130厘米之間的窯壁上，共有50處火苗狀燒土，其中有26處密集發(fā)布在居室西壁上。燒土下端居中都有一個(gè)圓形小孔，小孔內(nèi)周壁呈青灰色。發(fā)掘者認(rèn)為這些小孔可稱(chēng)為燈孔，向燈孔中插入油松枝條，點(diǎn)燃前端，即可照明，表明這是原始人最初有意為了照明而留下的用燈痕跡，可稱(chēng)壁燈。這種具有照明作用的木條與室壁上的燈孔構(gòu)成了最原始的照明設(shè)備。
中國(guó)古代燈具肇始于何時(shí)尚無(wú)定論，孫機(jī)先生認(rèn)為它“大約出現(xiàn)于春秋”[1]，熊傳新根據(jù)文獻(xiàn)記載認(rèn)為至遲“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)和使用了燈”[2]，這一時(shí)期的燈具式樣繁多，現(xiàn)存大多為青銅燈具，還有少量的陶質(zhì)燈具與玉質(zhì)燈具，燈的造型多為豆形，其他有人物形、動(dòng)物形、連枝形等。現(xiàn)在，我們考古發(fā)現(xiàn)的最早的燈具實(shí)物是瓦豆燈，為一種陶質(zhì)的燈具。豆，屬于先民貯藏食物的盛器，豆有許多形狀，用來(lái)制作燈具的豆是一種細(xì)把淺盤(pán)豆，它演變成燈具的一個(gè)顯著特征即是在淺盤(pán)的中央凸起一個(gè)尖錐形支釘，它是用來(lái)支插燈芯的。目前，史學(xué)與考古界大多傾向于春秋時(shí)期誕生燈具的說(shuō)法，但也有認(rèn)為可能更早。
在商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)于“燭”的記載。《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》云：“夜如何其夜未央。庭燎之光。”許慎在《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸盃T，庭燎大燭也。”甲骨文中的“光”字，為一跪坐的人，頭頂上有火焰之狀，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得使用燈燭。從考古發(fā)現(xiàn)的古代遺物及漢代畫(huà)像內(nèi)容看，宋代椅子盛行以前，人們往往是席地而坐或坐榻盛行，對(duì)于有跪坐之習(xí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以頭頂燈是頗為實(shí)用的方法，發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)至漢代的人俑燈證實(shí)了這種點(diǎn)燈習(xí)俗。
最早出現(xiàn)照明器具的名稱(chēng)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“鐙”。《楚辭·招魂》記載：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。”意思是用澤蘭煉制成明燭，燈臺(tái)裝飾得非常華麗。這是見(jiàn)于文獻(xiàn)的最早的照明器具的名稱(chēng)。由此可見(jiàn)，這個(gè)“鐙”字，就是后來(lái)的“燈”。
考古發(fā)現(xiàn)表明，早在東漢后期就已經(jīng)出現(xiàn)了燭臺(tái)，它們均出自廣州東漢后期的墓葬中，共有3具，均為陶質(zhì)。至兩晉南北朝時(shí)，蠟燭已普遍使用，隨著蠟燭的普遍使用，燭臺(tái)逐漸流行。在中國(guó)燈具史上，油燈和燭臺(tái)成為照明的兩種方式，并行發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。唐宋時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入繁榮時(shí)期，實(shí)用型的燈具數(shù)量劇增，同時(shí)迅速發(fā)展出了兼有照明和裝飾雙重功能的彩燈。至明清時(shí)期，中國(guó)古代燈具尤其是宮燈的發(fā)展達(dá)到了空前繁榮。
2 館藏?zé)艟叩男沃铺卣髋c功用
上海市金山區(qū)博物館所藏?zé)艟卟粌H數(shù)量多，而且材質(zhì)、式樣和種類(lèi)繁多，這說(shuō)明燈具的使用在金山乃至上海地區(qū)相當(dāng)普及。金山區(qū)博物館所藏?zé)艟撸瑥脑煨蜕峡矗煞譃槎剐螣簟?dòng)物形燈、人物形燈、連枝燈、行燈等;從材質(zhì)上看，可分為青銅燈、陶瓷燈、玉質(zhì)燈、石質(zhì)燈、木制燈、鐵質(zhì)燈等;按照其擺放形式與照明方式來(lái)劃分，可分為臺(tái)擺式燈、落地式燈、壁掛式燈、懸吊式燈、攜行式燈、信號(hào)式燈等。
金山區(qū)博物館所藏?zé)艟哂猛緩V泛，其基本功能是滿(mǎn)足人們的照明需求，即能夠在人們的生活、娛樂(lè)、休息的過(guò)程中發(fā)揮作用。除了日常照明需求外，神仙崇拜、祖先崇拜等祭祀活動(dòng)中也摻雜進(jìn)了燈具的因素，在儀式性場(chǎng)合承擔(dān)特定的象征作用。同時(shí)，作為日常生活用具的燈具也是隨葬品中的常見(jiàn)之物。另外，保存至今的一些生活習(xí)慣、習(xí)俗，如燈節(jié)習(xí)俗、婚禮習(xí)俗中往往用燈增添喜慶氣氛。
2.1 日常照明
日常照明所用的燈具最易理解，因?yàn)橹两裨谖覀兊纳钪校瑹艟哌€是必不可少的生活用具。從館藏?zé)艟呖矗鳛槿粘Ｉ钪姓彰魇褂玫臒艟呤亲畛Ｒ?jiàn)的。在歷史的長(zhǎng)河里，人們用得最多、最廣泛的就是豆形燈，所以才有了“一燈如豆”的說(shuō)法。
豆形燈（圖1），上有淺盤(pán)，用以插燭或盛油;中間有柱，以便執(zhí)掌;下邊是燈座，以便穩(wěn)放。豆形燈是我國(guó)古燈中造型結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的燈具，也是我國(guó)最早的燈具，據(jù)考古和傳世的燈具實(shí)物看，豆形燈出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
2.2 書(shū)房用燈
書(shū)房用燈是金山地區(qū)使用燈具的又一種較常見(jiàn)的使用狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)燈”。金山的學(xué)風(fēng)極盛，學(xué)生除了一年四季所需衣物外，燈燭是他們的必備用品，是不可或缺的夜讀照明工具。例如，館藏省油燈即可作為書(shū)房用燈。
省油燈（圖2），又稱(chēng)“夾瓷盞”，宋代發(fā)明的一種節(jié)能燈具。省油燈的燈盞做成中空夾層狀，其形就如同一個(gè)小碗套在大碗里，其外壁有一小孔，用以注水，注上水的省油燈點(diǎn)火起燈時(shí)，夾層里的水能降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發(fā)，從而達(dá)到省油的作用。宋代以后，省油燈一直存在，它的基本形態(tài)有高足與無(wú)足兩大類(lèi)，高足的省油燈通常為書(shū)房里的燈具。
2.3 出行照明
照明是燈具的基本功能。夜宴、書(shū)房、浴室中燈具的照明都是在室內(nèi)進(jìn)行的，事實(shí)上，燈具還承擔(dān)了室外照明的重要角色，如行燈。行燈（圖3），就是便攜之燈，淺圓燈盤(pán)，直口平底，盤(pán)下三矮足，盤(pán)側(cè)有執(zhí)柄，一般有銘文自稱(chēng)“行燈”或“行燭燈”，多用于夜間導(dǎo)行。
2.4 祭祀
燈具除照明外，還具有供奉祭祀的功能，它廣泛運(yùn)用于民間的婚喪等以及歲時(shí)祭祀活動(dòng)，是一種遍及家家戶(hù)戶(hù)的燈具。在江南地區(qū)，東漢晚期人們有在棺木下葬之后于棺前設(shè)奠、緬懷先人的習(xí)俗，后來(lái)被道教、佛教運(yùn)用并逐步完善成為宗教燈儀與齋醮法器，成為教儀上不可缺少的用具。燈具在祭祀法事中的功能不僅是照明，更主要體現(xiàn)在其內(nèi)在的拯濟(jì)功能上。
祭祀用的燭臺(tái)等，均成雙結(jié)對(duì)，另要配香爐。民間的祭祀蠟燭臺(tái)，平時(shí)擺放在供桌或條案上，人們視之為神圣的貢品。
用青磚雕琢而成的雙獅戲球燭臺(tái)（圖4），古樸而富有靈性，繡球被巧妙的制成一個(gè)小香爐，這件燈具是民間使用的供奉蠟燭臺(tái)。
2.5 隨葬
在中國(guó)古代，厚葬之風(fēng)由來(lái)已久，它是人們炫耀權(quán)力與財(cái)富、幻想死后能夠享樂(lè)的思想在喪葬上的表現(xiàn)。古人認(rèn)為人死靈魂仍在，能夠干預(yù)人事，祈禱活人。兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，作為日常生活用具的燈具也成了隨葬品中的常見(jiàn)之物，特為隨葬而生產(chǎn)的明器也極為豐富，如俑形燈即為古代墓葬文化的明器燈具。
俑形燈（圖5），亦稱(chēng)“俑座燈”，又叫“人俑燈”，通常為俑持燈盤(pán)的造型，它是我國(guó)最早的燈具之一，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中晚期。俑是中國(guó)古代專(zhuān)為陪葬而制作的器物。為了炫耀墓主人生前的財(cái)富、身份等，商周時(shí)期習(xí)慣用活人殉葬，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸用模擬活人的俑來(lái)代替。金山區(qū)博物館所藏俑形燈，從造型上看，有跪姿和坐姿，以頭頂燈盞為多，還有手托燈盞或頭頂手托并用。多是缽形燈盞俑燈，與筒形燈盞俑燈不同，其燈盞多成缽形。
2.6 喜慶
逢年過(guò)節(jié)及重大事件時(shí)一般會(huì)用燈，增添喜慶氣氛。其中最典型的是我國(guó)的燈節(jié)習(xí)俗、婚禮習(xí)俗。燈節(jié)這一天，燈市之中張燈結(jié)彩，熱鬧非凡。中國(guó)古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，一般在黃昏時(shí)行娶妻之禮，因而得其名“昏禮”。凡辦喜事的人家，一定要張燈結(jié)彩，人們認(rèn)為，在充滿(mǎn)光明的地方，搗亂作祟的鬼魅是沒(méi)有角落可以藏身的。在婚禮上有許多盞被點(diǎn)亮的燈燭，雖然它們的用途各自不同，但都是用光明為新人照亮，光明代表著吉祥和幸福，給新婚夫婦帶來(lái)對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬和希望。
農(nóng)家的鵝頭把柄木盆被巧妙地借來(lái)制作油燈架，這種彌漫著濃濃喜慶氣息的燈具，不少是婚嫁用品，為南方民間主要用燈之一。這種燈具民俗氣息濃厚，通常用朱紅大漆做成漆器，因燈柄常被制作成鵝頸狀，造型優(yōu)美而線條流暢，故又俗稱(chēng)“朱漆鵝頭燈”（圖6）。
3 燈具作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值
燈具的文化與藝術(shù)價(jià)值非常豐富，每件燈具都彰顯了時(shí)代精神，烙下了文化印記，其形制、紋飾及鑄造則又是藝術(shù)美的體現(xiàn)。以仿宋醬釉陶省油燈為例，可以看到其為瓷質(zhì)，保存基本完好，直徑11厘米，高4.7厘米，燈盞為碗形。由此我們可以獲取諸多信息，其碗形燈盞被做成夾層中空，其形如同一個(gè)小碗套在大碗里，在它的外壁口沿下有一小孔，用以注水。在燈盞內(nèi)沿置半圓狀柄，造型古樸。注上水的省油燈點(diǎn)起燈火時(shí)，夾層里的水就會(huì)降低燈盞的熱度，減少燈盞里油的蒸發(fā)，從而達(dá)到省油的作用。這種簡(jiǎn)單的冷卻原理被巧妙運(yùn)用到燈具的制作中，充分反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓?jié)約能源的積極意識(shí)等。如果將其與該地區(qū)出土的其他燈具比較，將會(huì)揭露更多的歷史文化內(nèi)涵，如金山地區(qū)的文化交流與傳播、民族習(xí)俗與傳統(tǒng)等。燈具反映的文化遺產(chǎn)信息如此多樣，值得人們?nèi)リP(guān)注、保護(hù)與研究。
館藏?zé)艟咚从车牟粌H僅是物質(zhì)信息，也反映了大量的社會(huì)和精神信息。炎黃子孫是農(nóng)耕民族，大自然中的奇木異花和與人類(lèi)生活息息相關(guān)的動(dòng)物等向來(lái)被人們所鐘愛(ài)，它們的形象被廣泛運(yùn)用于各種生活器物的造型及裝飾藝術(shù)中。例如，產(chǎn)生于民國(guó)時(shí)期的葫蘆形花鳥(niǎo)瓷燈提供的遠(yuǎn)不止其僅為一件雜器那么單純的信息。“葫蘆”與“福祿”音同，是富貴的象征，代表長(zhǎng)壽吉祥。古代夫妻結(jié)婚入洞房飲合巹酒，“巹”即葫蘆，其意為夫妻百年后靈魂可合體，故古人視葫蘆為求吉護(hù)身、避邪祛祟的吉祥物。另外因葫蘆藤蔓綿延，結(jié)子繁盛，它又被視為祈求子孫萬(wàn)代的吉祥物（圖7）。
漢民族是農(nóng)耕民族，牛與農(nóng)業(yè)有著十分密切的關(guān)系，以牛形鑄燈（圖8），反映了人們的信仰與追求。不同地區(qū)出土的燈具具有獨(dú)立的個(gè)性特征，這些特征恰好與該地區(qū)、該民族所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。
燈具作為珍貴的文化遺產(chǎn)，尤其需要進(jìn)行認(rèn)真科學(xué)的研究及合理適度的展示與利用，展現(xiàn)其價(jià)值和內(nèi)涵。金山區(qū)博物館通過(guò)組建金小博團(tuán)隊(duì)，打造“金小博講師團(tuán)”，深入挖掘金山歷史文脈，采取線上微信服務(wù)號(hào)推送和線下實(shí)地宣講相結(jié)合的方式，廣泛傳播金山文博知識(shí)，加大傳統(tǒng)文化的挖掘傳承，努力弘揚(yáng)和傳承更多更優(yōu)秀的本土歷史文化資源，為金山人民守住“記憶”、留得“鄉(xiāng)愁”。
4 結(jié)語(yǔ)
文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就文物保護(hù)做出重要指示批示，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋，要合理利用好文物資源，讓中國(guó)文物“活”起來(lái)。燈具作為一個(gè)實(shí)物，既是優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，它以其深厚的文化內(nèi)涵、鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的形式語(yǔ)言承載著歷史記憶，是一代又一代人回望過(guò)去的精神家園。
參考文獻(xiàn)
[1]孫機(jī).漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)[M].北京，文物出版社，1991：351.
[2]熊傳新，雷從云.我國(guó)古代燈具概說(shuō)[J].中原文物，1985（2）：74.
[3]吳少華.古燈千年[M].上海：百家出版社，2004.
