清代魯東地區書院的辦院模式對當今弘揚傳統文化平臺建設的啟示

趙瑞軍 鄭 迪

古代書院作為治學育人、傳播文化的重要場所，曾為延綿中華文化，凝聚民族精神起到了極其重要的作用。“書院之制，所以導進人才，廣學校所不及。”（《欽定學政全書校注》）作為中國古代教育一種獨有的辦學機構，書院起源于唐代，發展于宋代，興盛于明清，清末退出歷史舞臺。在其存在的一千多年里，為培養優秀人才、傳承華夏文明、推動中華文脈的長盛不衰做出了巨大貢獻。魯東地區地處山東半島，深受儒家文化熏陶，歷來對教育十分重視，為中國傳統書院起源較早的地區。早在唐代，今濰坊臨朐地區就有了李公書院；宋元明清時期，隨著科舉的興盛，魯東地區書院亦得到突飛猛進發展；至清中期，伴隨全國“書院熱”的出現，魯東地區書院亦迎來其發展之春天，出現繁榮興盛景象。根據《山東通志》（上海古籍出版社1991 年版）統計，有清一代，山東共有書院103 所，以青、萊、登三州及膠州直隸州為主的魯東地區，有書院25 所，占全省的24.2%。如果根據《中國地方志集成·山東府縣志輯》（南京鳳凰出版社2004 年版）中所收181 種山東地方志統計，清代山東共有書院至少210 所，其中，魯東地區書院至少有34 所。這些書院不僅承載著魯東地區的歷史與文化，而且對推動魯東地區社會的發展起到重要作用。

黨的十八大以來，習近平總書記多次在公開場合提及傳統文化，在全社會掀起了弘揚傳統文化的熱潮，國內各種書院也如雨后春筍般出現。面對迅猛發展的書院文化，山東如何依托儒家文化發源地這一重要文化資源寶庫，推動域內各種研究院、書院、研究中心的跨越式發展，就成了必須深入思考的重要問題。清代魯東地區書院承載著魯東地區的歷史與文化，其辦院的經驗和做法歷久彌新，詮釋著從歷史到現代的穿越，文化與教育融合發展的蹊徑。鉤深索隱，觀往知來，研究清代魯東地區書院辦院模式，可給我們今天弘揚傳統文化平臺的建設帶來深刻啟示。

一、清代魯東地區書院的組織模式對當今弘揚傳統文化平臺架構定位的啟示

清朝初年，由于書院講學會誘使部分知識分子反清，清廷下令，“各提學官督率教官、生儒務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐，不許別創書院，群聚徒黨及號召地方游食無行之徒，空談廢業”（《古今圖書集成·選舉典》），對書院采取限制措施。康熙后期，清朝統治趨于穩定，為籠絡知識分子，清廷解除了書院禁令。至雍正時，統治已經鞏固，清廷傳諭各省：“建立書院，擇一省文行兼優之士，讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠近士子觀感奮發，亦興賢育才之一道也。督撫駐扎之所，為省會之地，著該督撫商酌奉行，各賜帑金一千兩，將來士子群聚讀書須預為籌畫，資其膏火，以垂永久。其不足者，在于存公銀內支用。封疆大臣等并有化導士子之職，各宜殫心奉行，黜浮崇實，以廣國家菁莪棫樸之化，則書院之設，于士習文風，有裨益而無流弊，乃朕之所厚望也。”（陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院史資料（中冊）》）趙連穩、朱耀廷在《中國古代的學校、書院及其刻書研究》中指出：“傳統書院按級別劃分，有家族書院、鄉村書院、縣級書院、州級書院、府級書院、道級書院、省級書院等。”清代的地方行政基本是省、府（州）、縣三級管理，雍正帝令書院由封疆大吏設置，政府資助，使省、府（州）、縣的書院基本由明代的民辦變為了官辦或民辦官助。省、府（州）、縣主管書院的官員分別為學政、教授、教諭，行政州則為學正。乾隆時期，清廷下諭，書院“實即古代侯國之學”（《欽定學政全書校注》），應為一方文化教育和學術研究之中心，各省督撫須加強控制，慎選山長、生徒，對其優秀者，“酌量議敘”，“薦舉一二”，以示鼓舞，進一步提高書院地位。于是，魯東地區書院的發展進入黃金時期，如寧海州牟平書院、濰縣思樂書院、平度膠東書院等都是在這一時期創建的。

與當時中國大多數傳統書院一樣，清代魯東書院在組織模式上一般由專業人員、行政人員、雜物人員三部分組成。專業人員包括山長、掌教、主講、教授、齋長等，主要負責教學工作，為書院人員的主體部分；行政人員包括監院、首事（首士）、普通辦事人員等，主要負責書院的日常事務；雜務人員主要包括禮書、伙夫、門役等，主要從事勤雜工作。山長又稱洞主或院長，為書院主持者，統攬全局，但側重于教學，大都是書院主講者。山長為書院的核心人物，清代魯東書院大多“聘定山長必尋訪于眾，品學兼優者始屬之”（《中國地方志集成·山東府縣志輯》）。有的書院則要求山長必須是科甲出身，且須是當地人或就近人，平時能居于書院，與學生朝夕相處，“不能常在院中主講者，不得濫充是席”。《重修濰陽書院記》載：“書院設掌教1 人，主持講學。山長俱由本縣紳衿保舉本境或鄰縣舉人、進士之有德行文學者主講，地方官不得自薦親友。”掌教、主講、教授是主要的講學人員，大多數書院山長既是掌教又是主講，教授是除主講以外的講學人員，齋長則是負責書院藏書事務的人。監院地位僅次于山長，因山長需授課，監院為實際上之行政負責人，執掌教學以外的所有庶務。清代學者陳壽祺指出：“監院得其人，則出納清而生徒廩餼足，約束嚴而胥役之奸弊絕，書院事可不勞而治。此山長之左右手也，必其人端方廉潔，通曉事體，稽查嚴明，然后能助山長耳目所不及，相與有成。要能破除情面，守正不阿，厘飭積玩為最要，非公正明強之士，蓋不足以勝斯任也。”監院的優劣對書院的影響很大，其人大都或由官府委派或有學官兼任，也有些在當地縉紳中選舉產生。鄧洪波在《古代書院的董事會制度》中指出：“書院董事或稱紳董、院董、董理，或稱首事、首士，或稱司事、司總、監理，稱謂甚多，以其負有管理、督辦之責，人選要求甚嚴，除品端、行方、公正、正直、老成、練達、勤謹、廉明、精明之外，還有要求殷實以防貪占院產者。而究其產生，皆經選舉。”

在辦院性質上，清代魯東書院多為官辦或民辦官助，與當今山東省內主要弘揚傳統文化平臺的性質大致相同。結合清代魯東書院組織結構特點和當今實際，可將清代魯東書院監院及首事的行政和監督職責分離，將雜務人員歸行政管理，對當今弘揚傳統文化平臺在組織結構上做如下設置：設置弘揚傳統文化平臺（研究院、書院、研究中心等）理事會，理事會下設學術委員會、監事委員會、行政委員會。理事會為最高統籌協調決策機構，其主要職責為領導和指導平臺建設與發展，制定平臺發展規劃、運行謀劃，協調平臺發展運行中的重要事宜。學術委員會為平臺的學術機構，由國內外相關知名專家組成，其主要職責：負責平臺的學術規劃、學術策劃、學術組織，負責對入駐平臺研修人員的資格審核，負責對助學助研金、出版金和“創新獎”“推廣獎”等獲獎人員的認證、評審和頒發。監事委員會為平臺的監督機構，由紀檢、組織及其他黨內外人士組成，其主要職責為監督平臺對黨政方針、指示落實情況，監督平臺工作開展情況和干部人事、財務資金運行情況。行政委員會為平臺管理執行機構，其主要職責為負責對平臺人員、資產、財務、設施、維護進行管理，負責對平臺各項活動開展給予服務和保障。平臺理事會主席由研究院、書院院長或研究中心主任擔任，其他各委員會主席擔任理事會副主席。行政委員會為事業編內人員，其他各委員會為編外人員。

二、清代魯東地區書院的活動模式對當今弘揚傳統文化平臺工作定位的啟示

作為區域性重要文化教育機構，清代魯東地區書院大都開展傳道授業、探究學術及振興文教等活動。《清史稿》載：“訖于嘉慶，月課漸不舉行……嗣是教官多聞茸不稱職，有師生之名，無訓誨之實矣。”“儒學寢衰，教官不舉其職，所賴以造士者，獨在書院。其裨益育才，非淺鮮也。”加強思想熏陶、凝聚意識形態是封建君主穩固統治的重要方式。清朝建立后，基本延續了明代的教育制度和考試制度，以理學作為正統思想，把書院作為傳授儒家思想、灌輸意識形態的重要平臺。與其他地區大多數書院一樣，清代魯東地區書院也都把修習圣人之道、宣揚仁義禮智、成就理想人格、培養修齊治平的治世人才作為書院工作目標，并以此開展活動。清代魯東地區書院大都強調道德教化的辦院目的。如《創建北海書院記》曰：“夫修明教化，佐國家培養人才，固守土責也。”《重修膠西珠山兩書院碑文》曰：“內以濬其仁義禮智之本，而外以擴其天地民物之懷，達古今之變，通當世之務，然后可謂有成而無愧三代之遺教。”

在清代，科舉是社會中下層士人進入上層社會的主要途徑。據統計，清代魯東地區登州、萊州及青州三府共有進士980 人，占全省43.38%；舉人3538 人，占全省43.24%。清代魯東地區書院大都將應對科舉作為書院的重要活動。《創建北海書院記》曰：“僉謂科歲鄉試，多至千數百人，而試無定所，不得已于衙齋前搭席棚而扃試之，幾案皆自備。運夏慮署雨，東阻風雪，士子風檐寸晷之苦，不堪言狀，予心憫焉。”《重建牟平書院記》曰：“歲科兩試見諸生應試者，英俊固不乏人，而群萃于州署，舍小人多，已形狹隘。兼以器具均需自備，倘逢風雨，坐作不安，甚非所以培養人才，體恤士子之意也。”這些書院傳授“四書”“五經”等儒家經典，博習經史詞章，訓練八股作文，指導學生應對科舉，彌補官學之不足。清代魯東地區人才的興起與當時書院的興盛是分不開的。

在清代，講會也是書院傳道授業的一個重要方式。講會頗似今日的學術辯論或學術報告，主講通過講會，宣揚思想，標榜宗旨。講會受眾不僅有院內師生，也有地方紳民士夫，甚至一些地方官員也前來旁聽。如清代麓臺書院的講會活動，王明德在《麓臺書院與明清時期濰坊學術文化發展》中指出：“全省各地慕名來聽講者不勝其數，官至都察院左副都御史的掖縣毛式郇，官至協辦大學士的濱州杜受田及其子，協辦大學士陳官俊等。清廷派出的學使及山東學政，也不斷前來視學。”講會不僅宣揚儒家思想，灌輸意識形態，方便統治者進行思想統治，而且將學術探索與教育教學結合起來，培養學生的探索精神，開闊學生的視野，訓練學生的詞章文匯及口才應辯能力；同時，也促進了學術爭鳴，推動了地域學派的形成及地方文化的繁榮活躍。

書院也是學術研究的重要機構，諸多理學大師主講于魯東地區的書院，他們開宗立派，著書立說，探究學問，營造出濃郁的學術氛圍。如《清史稿》載，清代麓臺書院主講韓夢周為“乾隆二十二年進士。其學以存養、省察、致知三者為入德之資。每跬步必以禮，以恥求聞達為尚”，著有《理堂文集》《理堂外集》《理堂詩集》《理堂集日記》《易解》《大學解》《中庸解》《文法摘抄》《養蠶成法》等。

清代魯東地區書院也經常與地方互動，推動地方文化發展。據《山東通志·學校志》及《中國地方志集成·山東府縣志輯》載，清代魯東地區書院主要由地方官員主導修建、重建或擴建，書院記亦大多由地方官員撰寫。如高密知縣陳來忠撰寫的《通德書院碑記》載：“尚望合邑有志之士，景仰前型……維持國事人心于不敝，以仰副圣朝設立書院作養人才之至意，且以慰官紳義舉之苦心。是則余之志也。”許多地方士紳商人亦對書院捐助錢財，參與到書院籌建發展中。如《濰縣志·學校》載：“濰陽書院在縣治南……紳士郭偉業、田廷琳……捐銀一千一百兩，鹽當商人捐銀一千兩，鋪戶捐銀六百四十兩，共計銀三千零四十兩。”此外，許多地方官員及紳商還積極參加書院的尊孔祭祀、教學、講會、管理等活動。官員紳商與書院的互動，推動了書院與地方社會的融合，促進了地方文化的發展。

借鑒清代魯東書院的活動內容，結合當今實際，可對當今弘揚傳統文化平臺工作做如下定位。一是加強學術研究，推出具有國際影響的學術研究成果，舉辦國際性、高層次、多類型的研討會，提高平臺的知名度及影響力。二是為時政服務，加大對時政熱點信息的收集整理，準確把握政策動態，及時開展傳統文化與時政信息相聯系的學術探索，舉辦與時政熱點相聯系的論壇、講座、研討會等，弘揚社會主義核心價值觀，服務新時代中國特色社會主義理論。三是推動地方文化發展，開展傳統文化、傳統德育的培訓講座，促進與地方社會的交流合作；以“互聯網+”思維為導向，挖掘傳統文化的內涵，探索文化、文化品牌、文化產業良性發展之路，以學術研究推動品牌發展，以品牌促地方產業發展，以產業發展推動地方文化傳承傳播。

三、清代魯東地區書院的功能模式對當今弘揚傳統文化平臺職能定位的啟示

藏書是中國古代書院的一大功能，書院藏書也與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，并列為我國古代四大藏書形式。書院藏書在傳承弘揚傳統文化、保存文化典籍、開展學術研究、普及地方文教等方面都做出了重要貢獻。清代魯東地區書院也十分重視藏書，并建有專門藏書之處。清代學者藍啟華在其撰寫的《華陽書院》一文中指出：“二嶗僻處于海隅，內一峰崒然……昔我先公侍御史，嘗卜筑于是為書院。依阿北峙而南矚，勢敞朗而僻，作茅亭一，藏書及退息所二，廚灶爐室一。”華陽書院藏書十分豐富，列當時即墨各書院之首，有“最著者，無如藍氏之華陽書院”之稱謂。清代魯東地區書院藏書之來源有三：一為官方捐書，包括皇帝賜書，地方官府撥款購買等；二為私人捐贈，包括地方員、紳商個人捐贈等，如道光二十三年，曾任陜西禮泉縣令的福山舉人杜宗岳一次性向福山賓陽書院捐書達23 種之多；三是書院自置，包括書院自費購買及刻印等。

刻印出版圖書也是書院的重要功能。在清代，出版分官刻、家刻、坊刻三類。其中，官辦出版機構包括官辦書局、官署和書院。書院作為官辦出版機構之一，在刻印經史典籍、地方志書及書院學術成果方面發揮了重要作用。據《山東省志·出版志》記載，目前“已查到的清代官辦書局和刻過書的官署、書院共52 家，其中官辦書局3 家，官署39 家，書院l0 家”。在魯東地區，黃縣士鄉書院于清同治十一間刊刻了《士鄉書院志》一卷，對該書院辦院情況做了比較詳細的記載，為研究清代魯東地區書院的重要文獻；青州旌賢書院于光緒十九年刻印了清代邱瑞玉等編纂的《益都丁壬集》三卷；牟平書院于同治三年刻印了《寧海州志》二十六卷；黃縣的白鷺書院則刊刻了《黃縣志稿》五卷。

人才培養與信息交流也是書院的重要功能。《欽定大清會典事例》載：“凡書院之長，必選經明行修足為多士模范者，以禮聘請”“居中講習者，固宜老成宿望。”書院講學者素質優劣對書院的教育教學、學術研究、日常管理及建設發展等都有著舉足輕重的影響，清代魯東地區書院頗為重視講學者的素養建設。一是清代魯東地區書院講學者大都為科甲出身。如濰陽書院的12位主講中，有進士8 人，舉人2 人，貢生1 人，知名學者1 人。黃縣士鄉書院3 位主講中，進士2 人，舉人1 人。這些科甲出身的主講不僅學識淵博，造詣精深，而且深諳科甲之道，能夠結合自己的經歷體會，有針對性地指導學生應對科考，對培養人才、振興地方文教都起到了非常重要的作用。二是清代魯東地區書院的講學者不僅有魯東本土學者，也有外地及外省學者。如牟平書院的主講束春瑞為江蘇句容人，曾歷任寧海，濟寧州同知；青州松林書院主講嚴錫綬為浙江余杭人，曾任安丘知縣；膠西書院主講薛寧廷為陜西洛南人，曾為翰林院庶吉士，授編修。外地學者掌教本地書院，有利于促進不同地區書院及文化派別之間的交流，使魯東地區書院能夠借鑒其他地方的先進之處，推動自身發展。三是清代魯東地區書院的許多講學者曾受業于本地書院，后又掌教于原書院或本地其他書院。如麓臺書院主講閻循觀，自幼讀于麓臺書院，后又掌教于麓臺書院；濰陽書院主講于滄瀾，曾受教于萊州府膠東書院，后又掌教濰縣濰陽書院。這些學者深受本地書院之澤，又宦游四方，學識淵博、閱歷豐富，致仕后掌教本地書院，既能延續魯東地區書院的辦院傳統，又能推動魯東地區書院的創新發展。

參考清代魯東地區書院的的內部功能設計，當今弘揚傳統文化平臺可從以下四個方面完善其職能。一是文獻收藏功能：搜集、整理、匯編和存儲古今中外傳統文化文獻資料，建成現代化文獻資料中心。二是圖書出版功能：出版傳統文化研究專著和普及性書籍，舉辦各種國際性、高層次、多類型圖書發布會。三是信息交流功能：加強與國內外其他書院、高校及傳統文化研究機構的交流合作；運用信息技術，關注傳統文化研究動態，向國內外輸送傳統文化研究熱點、前沿信息。四是人才培養功能：面向國內外吸引傳統文化研究知名人物入駐，形成傳統人才聚集效應；加強自身人才隊伍的建設，構建學術人才梯隊。

結語

黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”作為有別于官學的教育系統，清代魯東地區書院繼承古代私學傳統，吸取官學教育經驗，聚眾講授、研究學問、普及文化、培養人才，不僅推動了清代魯東地區人才的興起與文化的繁盛，而且其辦院模式對我們挖掘山東傳統書院的寶貴價值，建設弘揚傳統文化平臺，傳承優秀傳統文化，等等，依然能夠提供重要的歷史經驗。