新舊動能轉(zhuǎn)換背景下魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的動力研究

王 爽

一部社會經(jīng)濟發(fā)展史，也是一部動能更迭史。人類社會自誕生以來，“新動能”就一直處于動態(tài)演進(jìn)之中，并主導(dǎo)世界文明的歷史進(jìn)程。特別是在以“機器”生產(chǎn)代替“手工”生產(chǎn)為主要特征的工業(yè)社會，科技動能首先被視為“歷史的有力的杠桿”“最高意義上的革命力量”，全社會都被納入龐大并無所不在的科技體系中。經(jīng)濟和社會發(fā)展到一定階段時，需要根據(jù)發(fā)展環(huán)境的變化對產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。新舊動能轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵是以“新技術(shù)”“新產(chǎn)業(yè)”“新業(yè)態(tài)”“新模式”推進(jìn)產(chǎn)業(yè)智慧化、智慧產(chǎn)業(yè)化、跨界融合和品牌高端化。本雅明的“機械復(fù)制”、麥克盧漢的“論人的延伸”等無不折射出技術(shù)對文化和文化產(chǎn)業(yè)的深刻影響。新動能的歷史演進(jìn)，開啟了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代。

一、魯臺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀對比分析

（一）魯臺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀概述

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步于2002年，其產(chǎn)值由2002年的4352.6億新臺幣增長到2010年的6615.9億新臺幣，并于2013年突破萬億新臺幣， 占全臺生產(chǎn)總值的5%以上；至2015年底，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年銷售總收入合人民幣1641億元，占本地區(qū)GDP比重達(dá)5%。臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為臺灣經(jīng)濟的“中流砥柱”，這不僅得益于政策扶持，對文化資源的跨界創(chuàng)意開發(fā)，對科學(xué)技術(shù)的充分應(yīng)用等也都推動著臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

從2013年的2015億元至2016年的2700億元，預(yù)計2017年達(dá)到3120億元，山東省文化產(chǎn)業(yè)增加值以億元為單位持續(xù)上揚，也清晰映射出山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強勁勢頭。以2016年為例，山東省文化產(chǎn)業(yè)增加值比全省GDP增速高出6個百分點，規(guī)模總量居全國前列。2017年，在全省新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程規(guī)劃和方案中，文化產(chǎn)業(yè)被列為十大重點產(chǎn)業(yè)之一；山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)會指出，“十三五”時期全省文化產(chǎn)業(yè)增加值必須以年均14.15%以上的速度增長，2020年必須達(dá)到5000億元以上，文化產(chǎn)業(yè)才能成為支柱性產(chǎn)業(yè)。新舊動能轉(zhuǎn)換背景下，山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型升級的重要“窗口期”。

從數(shù)據(jù)上顯示，臺灣文化產(chǎn)業(yè)起步較早，在GDP中占比高，發(fā)展也相對成熟。加強山東省和臺灣文化產(chǎn)業(yè)的合作發(fā)展，不僅有利于山東省充分借鑒臺灣的成功經(jīng)驗，有利于山東傳統(tǒng)文化走出去和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于臺灣充分了解和開發(fā)山東文化資源，更有利于魯臺文化交流和協(xié)作共榮的文化經(jīng)濟發(fā)展大趨勢。

（二）“創(chuàng)意+內(nèi)容”是臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力

臺灣將個人或團體的創(chuàng)意、技能、才華視為其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力量源泉。臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)型、博物館文創(chuàng)型、餐飲文創(chuàng)型、休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)型、自然生態(tài)文創(chuàng)型、宗教型文創(chuàng)、觀光型文創(chuàng)等，涵蓋了吃、住、游、購、娛樂、休閑等多個門類，形成了完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。經(jīng)過臺灣政府的扶持、文化和藝術(shù)學(xué)者的引導(dǎo)、民間資本的參與以及多渠道推廣，文化創(chuàng)意的概念已經(jīng)深入臺灣民眾的心中，這不僅有利于形成充滿創(chuàng)意的“土壤”，更有助于推動文化創(chuàng)意的發(fā)展更新。

戰(zhàn)略及政策規(guī)劃方面，臺灣相關(guān)主管部門早在2002年就將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列入“挑戰(zhàn)2008：臺灣發(fā)展重點計劃”；2009年，臺灣“行政院”通過了《創(chuàng)意臺灣：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案》；2010年頒布了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展法》；2012年，臺灣地區(qū)將原有的文化產(chǎn)業(yè)管理機構(gòu)文建會改制為“文化部”，目標(biāo)是推動臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)“四化”：本土化、國際化、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值化和云端化。臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策同時肩負(fù)經(jīng)濟及文化的雙重任務(wù)，既肩負(fù)經(jīng)濟發(fā)展的使命，而且隨著物質(zhì)的全球流動，又能承繼文化擴張的功能。此外，對知識產(chǎn)權(quán)的重視和保護(hù)也推動著臺灣文化創(chuàng)意的發(fā)展，臺灣民眾的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識也促使了其愿意為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高附加值買單。

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高附加值源自深厚的創(chuàng)意功底。正如陳琳、伍堃在《臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗解析》中所言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營活動，以創(chuàng)意為核心，以文化為根本，經(jīng)營模式即是價值實現(xiàn)的過程。文化內(nèi)容和創(chuàng)意作為知識經(jīng)濟附加值的源泉，為臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來持續(xù)性的發(fā)展?jié)撃堋Ｍ瑫r，借由地方文化的推展、藝術(shù)的創(chuàng)作、商業(yè)機制的運作等，讓各地具有文化特色的傳統(tǒng)，發(fā)展成為具有商機的創(chuàng)意商品，創(chuàng)造文化的附加值，并促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，亦推展在地文化。臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于早期內(nèi)地的文化產(chǎn)業(yè)概念，它更強調(diào)文化的價值鏈開發(fā)，不固守于傳統(tǒng)文化資源的本位理念，盡可能將一切吸引人眼球的文化內(nèi)容創(chuàng)意都恰如其分地應(yīng)用到相應(yīng)領(lǐng)域，這不僅與臺灣注重文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)有關(guān)，更與民間資本的自由競爭市場氛圍密不可分。

（三）文化資源是山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石

山東省是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，齊魯文化作為中華文化的重要組成部分，也是山東省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要優(yōu)勢。相較于北京、上海等城市，山東省文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，但近幾年，得益于山東省豐厚的傳統(tǒng)文化資源和山東省政府“建設(shè)經(jīng)濟文化強省”的戰(zhàn)略規(guī)劃，山東省文化產(chǎn)業(yè)增加值一直保持高速增長。山東省天然的地域差異形成了特色各異的地域文化，地域特色文化產(chǎn)業(yè)也因此成為山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要特征之一。各地市都在打造屬于自己文化特色的文化品牌，比如山東省北部地區(qū)的“黃河文化”，東部沿海地區(qū)的“海洋文化”，沂蒙等南部地區(qū)的“紅色文化”，西南地區(qū)的“梁山文化”，以及中部地區(qū)的“運河文化”等。依托不同的特色地域文化，融入當(dāng)代文化傳承和文化消費需求，地域文化產(chǎn)業(yè)在山東省地域范圍內(nèi)形成遍地開花的勢頭。

政策方面，山東省繼2010年《關(guān)于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)振興的意見》的印發(fā)以來，又于2014年印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》；2015年印發(fā)了《山東省推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的行動計劃》；2016年，為促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”融合發(fā)展，推動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效，山東省人民政府辦公廳印發(fā)了《山東省“互聯(lián)網(wǎng)+ 文化產(chǎn)業(yè)”行動方案》；2017年印發(fā)了《山東省文化廳“十三五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》；2018年2月，山東省人民政府發(fā)布了《山東省新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程實施規(guī)劃》，指出山東將實施“互聯(lián)網(wǎng)+齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”行動計劃，延伸旅游演藝、修學(xué)度假、建筑博覽、工業(yè)遺產(chǎn)等文化產(chǎn)業(yè)鏈條，預(yù)計到2022年，山東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值力爭達(dá)到5600億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的5.6%。同時，一系列有益于山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策相繼落地，涵蓋范圍包括傳統(tǒng)文化傳承、文化民生工程、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、會展業(yè)、文物遺跡、文化金融等各領(lǐng)域。政策的扶持，一方面體現(xiàn)著政府的支持力度和經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)向，另一方面也為山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐帶來了一個個的發(fā)展機遇。

總體上看，目前山東省形成了以濟南、青島、濟寧等地為中心的省會城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圈、半島藍(lán)色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圈以及傳統(tǒng)儒學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圈，三者共同構(gòu)成了山東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。通過有效融合、優(yōu)勢互補，山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將本地與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國際的優(yōu)勢文化資源和經(jīng)營模式有效整合，逐步推動各地市的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的發(fā)展，促使各地文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年攀升。

目前，魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作交流雖然已有初步嘗試，如2018年10月，山東省第七屆文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會首次設(shè)立了臺灣展區(qū)，但在新舊動能轉(zhuǎn)換背景下魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展還有很長的路要走。

二、新舊動能轉(zhuǎn)換為魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展帶來的新契機

從革命性技術(shù)創(chuàng)新來看，從傳統(tǒng)的工廠手工技術(shù)到機器化大生產(chǎn)的蒸汽技術(shù)革命，到19世紀(jì)末的電力技術(shù)革命，再到20世紀(jì)中期的信息技術(shù)革命，重大的革命性科技創(chuàng)新深刻影響和改變了人類的生產(chǎn)生活方式，并通過與產(chǎn)業(yè)的深度融合，成功促成了三次產(chǎn)業(yè)革命的到來。簡而言之，新舊動能轉(zhuǎn)換就是技術(shù)動能變革帶來的一系列產(chǎn)業(yè)實踐的變革，文化產(chǎn)業(yè)作為以創(chuàng)意為核心的高附加值產(chǎn)業(yè)，必然也會面臨一系列的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇。

（一）舊動能為魯臺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)技術(shù)動能下，無論是山東省還是臺灣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然取得了一些成績，但面對新技術(shù)動能的沖擊，舊動能下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐依然存在許多問題。

首先，報紙、電視、出版等傳統(tǒng)文化行業(yè)面臨巨大沖擊。互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信、今日頭條等平臺的運營使傳統(tǒng)的信息傳播模式受到了巨大的沖擊。傳統(tǒng)媒體的信息壟斷性被眾多網(wǎng)絡(luò)信息平臺和自媒體瓦解，即使許多傳統(tǒng)媒體正嘗試與新媒體接軌，但經(jīng)營現(xiàn)狀并不樂觀。

其次，傳統(tǒng)的文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的運作模式明顯無法適應(yīng)瞬息萬變的信息社會。其一，對本土或民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不能一味地從經(jīng)濟效益出發(fā)加以開發(fā)利用。其二，對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，文化資源本身只是一個契機，能夠引起用戶情感共鳴的創(chuàng)意式的開發(fā)和呈現(xiàn)方式才是重中之重。其三，應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的文化資源還應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)代文化資源、網(wǎng)絡(luò)文化資源等。其四，傳統(tǒng)的文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式無法適應(yīng)新技術(shù)動能下用戶體驗的需求。

再次，文化主體小而多的現(xiàn)狀，無法適應(yīng)“新文創(chuàng)”時代的碎片化經(jīng)營模式。無論是山東省還是臺灣都面臨一個共同的業(yè)界現(xiàn)狀：文化主體小而多。這種情況下，對用戶需求的把握就只能依附于互聯(lián)網(wǎng)巨頭的數(shù)據(jù)分析，從區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃來看，這樣的依附關(guān)系不利于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。更為重要的是，在新文創(chuàng)時代，碎片化的文化內(nèi)容經(jīng)營模式并非是小企業(yè)能夠精準(zhǔn)運營的。

最后，一個地區(qū)在全國范圍內(nèi)的市場占有率更多的取決于其文化產(chǎn)品、文化作品的內(nèi)容力、文化力，一味地以短期經(jīng)濟收益為目標(biāo)的經(jīng)營模式無法適應(yīng)新時期下的市場運營生態(tài)。山東省和臺灣雖然都擁有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，但多數(shù)文化資源仍處于“在地化”經(jīng)營階段，并沒有走出地域范圍，文化的區(qū)域外影響力不容樂觀。

（二）新舊動能轉(zhuǎn)換為魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展帶來的契機

這里所指的新技術(shù)動能不僅是指當(dāng)前已經(jīng)相對成熟的數(shù)字技術(shù)，還包括未來科技發(fā)展的發(fā)展方向之一——人工智能技術(shù)動能。

首先，新動能助力文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)融合發(fā)展，大數(shù)據(jù)將成為主要的文化內(nèi)容生產(chǎn)資料。張文、張念明在《供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革導(dǎo)向下我國新舊動能轉(zhuǎn)換的路徑選擇》一文中指出，互聯(lián)網(wǎng)條件下以大數(shù)據(jù)為支撐的技術(shù)創(chuàng)新“新動能”，是對當(dāng)代所有經(jīng)濟體的共享式動能轉(zhuǎn)換。不同于舊動能時期的山東省以文化資源為主要生產(chǎn)資料，臺灣以依托于文化的創(chuàng)意為主要生產(chǎn)資料。大數(shù)據(jù)是新動時代內(nèi)容生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料，依托互聯(lián)網(wǎng)這個大社群，以智能技術(shù)為代表的新時代的大計算變成強勁的生產(chǎn)力，大數(shù)據(jù)變成取之不竭的生產(chǎn)資料。

其次，臺灣相對成熟的創(chuàng)意運作與山東省豐厚的傳統(tǒng)文化資源在新舊動能轉(zhuǎn)換及新動能時期將實現(xiàn)優(yōu)勢互補。因此，海洋文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)是今后魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的重點。山東省和臺灣有著相似的沿海地理環(huán)境，同樣孕育著諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。依托于文化資源的魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的關(guān)鍵在于實現(xiàn)創(chuàng)意文化內(nèi)容、產(chǎn)品或服務(wù)的“落地”。

再次，文化內(nèi)容的生產(chǎn)主體將發(fā)生改變，人工智能等高新技術(shù)參與內(nèi)容生產(chǎn)能夠極大繁榮內(nèi)容市場，提升內(nèi)容生產(chǎn)品質(zhì)，提高內(nèi)容生產(chǎn)推廣效率，打造更多的優(yōu)質(zhì)IP。詩歌、文學(xué)作品、歌曲甚至是影視作品等內(nèi)容均可以借助人工智能技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作和推廣。例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，機器智能的深度學(xué)習(xí)和識別技術(shù)，能為用戶帶來更加貼近現(xiàn)實社會的游戲體驗；影視劇作品中，機器智能可以幫助實現(xiàn)眾多演員和實景無法實現(xiàn)的演繹等等。

高效是新動能時期文化內(nèi)容生產(chǎn)、推廣、消費和反饋的首要特征，打造優(yōu)質(zhì)IP是新時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，增強體驗是拓展用戶群體的殺手锏。但值得注意的是：其一，這里的高效主要依托的不再是人力，而是機器智能；其二，打造優(yōu)質(zhì)IP的關(guān)鍵不在文化資源本身，而在于對文化要素內(nèi)涵的創(chuàng)新性拓展和演繹；其三，用戶體驗將是新動能時期所有文化產(chǎn)品的精髓。

三、魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的動力分析

探索新舊動能轉(zhuǎn)換背景下山東省和臺灣文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的動力機制，有助于從根源上認(rèn)識山東省和臺灣文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的必要性和可行性。

（一）內(nèi)源性動力

文化共識是內(nèi)源性動力。文化是一個寬泛的界定，雖然關(guān)于文化的概念已有上百種之多，但文化共識的內(nèi)涵和外延卻是相對明朗的，指不同文化主體在價值觀念取向上的一致性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它深深影響著每一個生活在中華大地上的人。山東省作為齊魯文化、儒家文化的發(fā)源地，其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同自然是毋庸置疑的。臺灣雖然遠(yuǎn)離大陸地區(qū)，但也深受大陸文化的影響。同時，臺灣現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化要素和大陸傳統(tǒng)文化是一脈相承的，臺灣的傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，臺灣民眾和大陸民眾擁有共同的傳統(tǒng)文化底蘊，共同的社會文化心理，共同的文化取向、價值取向。趨同的價值觀念促使共同文化意愿的產(chǎn)生，因此，文化共識是推動山東省和臺灣文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展內(nèi)源性動力。

（二）符號動力

文化要素是符號動力。中國大陸和臺灣擁有共同的符號價值體系，中華傳統(tǒng)文化要素的“意義”是所指，豐富多樣的文化形態(tài)是能指。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素是大陸和臺灣共同的文化財富，在大陸和臺灣擁有著趨于一致的“意義”，而這種共同的“意義”是臺灣和大陸達(dá)成文化共識的基礎(chǔ)。然而，“意義”本身是抽象的，這就需要借助符號進(jìn)行表達(dá)。一般地，越貼近用戶“意義”解讀的符號表達(dá)越容易被用戶接受。文化產(chǎn)業(yè)的誕生本身就為各種文化元素的“意義”解讀增添了符號表達(dá)，且這種符號表達(dá)使抽象的文化內(nèi)容作品、高雅的藝術(shù)作品以一種普通大眾更容易解讀的方式呈現(xiàn)出來。縱然這一嘗試最初受到了各方的質(zhì)疑和批判，但從經(jīng)濟和文化發(fā)展的角度，這種大眾化的符號表達(dá)不僅拓展了傳統(tǒng)文化要素的受眾范圍，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展開拓了新的天地，更將文化經(jīng)濟拉入世界經(jīng)濟大潮中。一定程度上，多樣化、個性化、充滿創(chuàng)意的符號表達(dá)是文化產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的主要動力。

（三）技術(shù)動力

全球范圍內(nèi)的高新技術(shù)廣泛應(yīng)用是技術(shù)動力。經(jīng)濟的全球一體化導(dǎo)致市場競爭越來越激烈，經(jīng)濟發(fā)展的競爭力也越來越依賴文化產(chǎn)業(yè)競爭力和科技競爭力。文化產(chǎn)業(yè)本身是“意義解讀”的延伸產(chǎn)業(yè)，意義解讀的媒介和表達(dá)方式?jīng)Q定了其對科學(xué)技術(shù)有較高的依賴性，比如數(shù)字技術(shù)在博物館業(yè)中的應(yīng)用，人工智能在文創(chuàng)意生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，可穿戴設(shè)備帶來的文化體驗增強，區(qū)塊鏈技術(shù)對文化創(chuàng)意知識產(chǎn)權(quán)的守護(hù)，新材料的開發(fā)推動創(chuàng)意生成等。

高新技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響和應(yīng)用越來越廣泛。第一，高新技術(shù)為文化創(chuàng)意提供了新的便利和靈感。第二，基于算法和大數(shù)據(jù)的內(nèi)容生產(chǎn)使文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)更加優(yōu)質(zhì)，也往往更容易獲得成功。第三，高新技術(shù)為文化消費帶來了新的體驗，比如當(dāng)下流行的可穿戴設(shè)備帶來虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實的體驗等。第四，高新技術(shù)本身成為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營和消費的主體，比如人工智能技術(shù)在內(nèi)容生產(chǎn)中的應(yīng)用嘗試實踐。第五，高新技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新生業(yè)態(tài)，它不同于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)對固有文化資源的高度依賴性，而是以數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)資料進(jìn)行經(jīng)營運作。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在為各行各業(yè)帶來避無可避的挑戰(zhàn)，但同時也在推動著產(chǎn)業(yè)實踐的發(fā)展。

（四）主體動力

政府和業(yè)界的重視以及用戶的開放性和共享性是主體動力。我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主體不僅是文化企業(yè)和政府，用戶、平臺和內(nèi)容的交互建構(gòu)作用也越來越突出。上文已對我國大陸和臺灣的文化產(chǎn)業(yè)逐年遞增的產(chǎn)值及相關(guān)政策法規(guī)進(jìn)行了簡要論述，在此不再贅述。符號是文化內(nèi)容、文化資源的意義表達(dá)方式，符號互動的過程也是文化內(nèi)容意義建構(gòu)、重構(gòu)的過程。新時期文化內(nèi)容的意義建構(gòu)和重構(gòu)也不再僅局限于人與人的互動、符號互動，更重要的是交互建構(gòu)。

所謂交互式文化內(nèi)容生產(chǎn)一方面是指，在生產(chǎn)過程中借助生產(chǎn)者、推廣者、消費者和觀望者之間的互動交流優(yōu)化和完善文化內(nèi)容生產(chǎn)活動，另一方面是指人與機器的互動。交互式文化內(nèi)容生產(chǎn)主要可以分為四種類型。一是生產(chǎn)者與推廣者、消費者、觀望者交互合作的文化內(nèi)容生產(chǎn)方式，對于文化組織機構(gòu)而言，這是應(yīng)用最為廣泛的一種方式。該方式以文化組織機構(gòu)為主導(dǎo)，及時和選擇性地采取、融合用戶的意見實施生產(chǎn)活動，比較典型的有影視劇本、微電影、微劇、網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作等。二是網(wǎng)絡(luò)用戶之間的溝通、交流間接影響生產(chǎn)活動，最典型的是社交網(wǎng)站的文化內(nèi)容交流傳播活動。社交網(wǎng)站是一個允許個人建立和共享個人文檔、圖片、視頻、鏈接并組建群聊的網(wǎng)絡(luò)平臺，針對同一話題開展的文字、圖像、音視頻等各種形式的交流活動都是自由的，且多以分享和交流為主要目的。這種非功利的交流心態(tài)和原生態(tài)的用戶心聲才是文化內(nèi)容經(jīng)營者最應(yīng)當(dāng)重視的“聲音”。三是用戶個體或群體交互性創(chuàng)作文化內(nèi)容并公之于眾，這種方式也可以稱為“DIY”的自媒體內(nèi)容生產(chǎn)，只是在這里，更強調(diào)用戶針對某一個或某一類文化內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作，從而影響源文化內(nèi)容的創(chuàng)作和生產(chǎn)活動。從用戶參與程度來看，交互式文化內(nèi)容生產(chǎn)也可以看成用戶定制內(nèi)容生產(chǎn)的一種。四是基于數(shù)據(jù)分析的人與機器、機器與機器之間對文化內(nèi)容進(jìn)行交互建構(gòu)從而重組或創(chuàng)新文化內(nèi)容的“意義”，這也是未來一定時期內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動的主要走向。故而，新動能時期文化產(chǎn)業(yè)的主體將逐漸由政府、文化企業(yè)擴展到用戶和機器，主體之間的無障礙交互建構(gòu)行為源源不斷地為文化產(chǎn)業(yè)注入新的生命力，并推動實現(xiàn)文化內(nèi)容的社會效益和經(jīng)濟效益。

（五）跨時空交互動力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)帶來的即時交互使跨時空交互成為合作的動力之一。相對于傳統(tǒng)媒體時期信息的單向傳播、電子媒體時代的雙向信息傳播而言，互聯(lián)網(wǎng)媒體時代是多向信息傳播模式。網(wǎng)絡(luò)用戶變成網(wǎng)絡(luò)傳播活動中的節(jié)點，且節(jié)點與節(jié)點之間借助網(wǎng)絡(luò)平臺的跨時空交互行為成為網(wǎng)絡(luò)傳播時代的顯著特征。由此可以看出，跨時空交互必須具備以下幾個因素：一是有足夠多的自愿參與交互交流的主體，在網(wǎng)絡(luò)時代交互主體是用戶，在未來的新技術(shù)動能時期，機器智能將成為新的交互主體；二是信息的即時性和對等性強，傳統(tǒng)媒體時期的信息傳遞之所以有一定局限性，最重要的原因就是信息傳遞有延時性，受眾獲取信息的機會不對等，網(wǎng)絡(luò)媒體實現(xiàn)了信息即時傳遞，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)也匯集了海量信息供用戶檢索，基于算法和大數(shù)據(jù)的新技術(shù)動能將更大程度上推動跨時空的精準(zhǔn)信息推送；三是構(gòu)建一個便捷的平臺，促使不同時空中的節(jié)點無障礙地參與到同一內(nèi)容的交互建構(gòu)中。各類互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)、平臺、終端和自媒體在跨時空交互中起了重要的橋梁作用，新技術(shù)動能時期，跨時空交互的主體將不再局限于不同時空中的人，文化元素也將在機器智能的幫助下積極參與到“意義”的交互建構(gòu)和精準(zhǔn)傳播中。

結(jié)語

本文關(guān)于魯臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展動力要素的分析，主要立足于當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的新變化。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重心在于對“文化內(nèi)容”的應(yīng)用和開發(fā)，中國大陸和臺灣擁有共同的文化記憶，文化共識是文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展的內(nèi)源性動力。符號既是文化內(nèi)容的意義呈現(xiàn)方式，也是文化創(chuàng)意的體現(xiàn)，多年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，如何闡釋出新的意義、如何以吸引眼球的方式呈現(xiàn)意義不僅體現(xiàn)著創(chuàng)作者的創(chuàng)意智慧，對于文化元素的傳承和發(fā)展而言也起著至關(guān)重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)誕生以來，對媒介技術(shù)和新技術(shù)的依賴度都比較高，新的媒介和技術(shù)不僅能夠催生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，為文化推廣找到新的渠道，更是文化創(chuàng)意的重要生產(chǎn)資料。

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、推廣和消費都帶來了重大變革，傳統(tǒng)的生產(chǎn)者、推銷者和消費者的角色界線在當(dāng)前的媒介環(huán)境中被消解，每一個人可以同時扮演內(nèi)容生產(chǎn)者、推廣者、消費者和反饋者多重角色。也就是說，用戶是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的最為重要的主體要素。跨時空交互不僅拓展了文化內(nèi)容意義建構(gòu)的主體范圍，更在時間和空間上整合了信息，并在此基礎(chǔ)上借助新技術(shù)動能推動文化內(nèi)容的意義建構(gòu)、重構(gòu)和再建構(gòu)。在新動能時期，“內(nèi)容”的“意義建構(gòu)性”是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展繁榮的核心競爭力。