西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源、發展現狀及未來展望

□ 趙春來 朱亞成（西藏民族大學體育學院 陜西 咸陽 712082）

當雄縣當吉仁賽馬節是當雄縣藏區乃至康巴藏區最具代表性的節慶活動,具有鮮明的地方地域特點,經過多年的發展、演變、積淀,當吉仁賽馬節逐漸成為了藏族文化的一個全新縮影,反映著藏民族的歷史、文化、宗教、傳統習俗及審美取向,更是發揮著社會交流、社會調適等重要功能,影響著這一地區藏族人民的思維方式，生產生活習俗及行為習慣。研究這一傳統體育文化,對了解藏族的歷史、文化、宗教、傳統習俗及審美取向等也將起到十分重要的作用。為此,本文采用文獻研究法、個案研究法、歷史研究法及邏輯分析法對當雄縣賽馬節這一獨特的節慶活動進行全面剖析，為進一步了解當雄縣賽馬節的文化內涵、社會功能,深入了解西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源和發展現狀奠定基礎。

1、研究對象和方法

1.1、研究對象

研究對象即為西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源、發展現狀及未來展望。

1.2、研究方法

個案研究法：為了使理論研究更加形象生動和具有說服力，從而選取與理論研究相關的具體事物作為研究對象的一種方法。通過個案的研究分析，可以對已經發生的事件、或者是某些現象進行描述和探索，對現存的研究理論、研究方法進行考證、檢驗、發展以及修改等，從而指出其中存在的問題并針對問題提出相應的解決方法，促進研究由淺層次向深層次發展。本文針對賽馬節的研究分析，主要將研究對象和區域鎖定在西藏當雄縣，一方面縮小了研究范圍，另一方面則通過具體案例分析，增強文章說服力。

歷史研究法：歷史研究法是通過查閱歷史資料對事件過去的發展軌跡及方向進行探究的方法，是為了更全面分析研究對象的一種常用方式。本文運用歷史研究法從三個方面對賽馬節進行了分析：第一，傳記和機構的歷史，通過研究賽馬節的歷史淵源充分認識其歷史背景；第二，當前的社會問題，通過了解賽馬節的發展現狀找出其存在的發展問題，以及明確當前大家都關心的效益問題，通過多方面的認知追尋解決問題的關鍵；第三，修正歷史上的觀點：將傳統賽馬節發展策略推陳出新，重新解釋，探究傳統體育文化如何在當今年社會煥發生機活力。

邏輯分析法：主要是指在分析哲學、科學哲學中所使用的分析方法。此方法在研究時從兩個方面展開，一是事件的結果再者是事件的基本原因。邏輯分析法的應用可以使事故的原因和后果更清晰的表現。

2、結果與分析

2.1、西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源

第一，地理位置。當雄縣位于西藏自治區首府拉薩市北部170公里處，是隸屬拉薩市管轄的唯一純牧業生產縣。公元1642年固始汗入藏平息叛亂期間在當雄駐扎部分軍隊，并把當雄設為其夏宮。當雄成了蒙古兵的駐地，蒙古軍隊在這里棲息、放牧、訓練。

第二，政權建立。公元1654年清朝派固始汗到西藏平息叛亂，由五世達賴喇嘛把當雄草原割給固始汗養馬，固始汗八旗兵約一個騎兵團駐扎當雄，并以蒙古族的行政管理手段建立了獨立政權，稱為丹木蒙古八旗。直到七世達賴被清軍護送入藏主持西藏政教的二百多年中，蒙古人一直管轄著西藏的政務，當雄縣是蒙古軍的牧場，當雄一帶統稱為“霍爾·三十九族地區”。

第三，軍事訓練。公元17世紀，蒙古族和藏族建立了聯盟政權。這使得西藏社會的局勢發生了巨大改變，常年駐扎在當雄的蒙古騎兵也貌似失去了用武之地。但是蒙古部落的首領，為了應對忽如其來的戰爭，仍毫不懈怠，在草原上牧養戰馬，進行軍事演練。并規定每年藏歷的7月10日（公歷8月份）在當雄的草原上舉行騎兵檢閱式。

2.2、西藏當雄縣當吉仁賽馬節的發展現狀

當雄古代賽馬節的傳統比賽具體內容因為文獻的缺失等緣故現已無從考證，但根據調查在“當雄縣當吉仁：賽馬節暨物交會”上現場訪問的當雄縣的老人們及有關賽馬節的組織者，獲得了一些相關資料。

（1）當吉仁賽馬節的主要內容。

本試驗采用Langmuir吸附模型和 Freundlich吸附模型對兩種吸附劑的吸附過程進行擬合測定。吸附等溫線是評估吸附劑吸附性能的一個重要因素。

當吉仁賽馬節是每年8月份（藏歷7月）在當雄縣舉行的長達七天的節慶活動。在節慶期間，當雄縣各地區的牧民聚集到此地，一同舉辦馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達、馬上雜技等傳統競技體育文化活動項目；開展傳統的鍋莊舞表演、古朵、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動；在當吉仁賽馬節期間，來自拉薩、日喀則、那曲、旁多等區內和區外各地的商人也一同進行經貿洽談。

（2）當吉仁賽馬節的主要特征。

當雄縣賽馬節是當雄縣藏區甚至康巴藏區最具代表性的節慶活動，經過300多年的發展、演變及積淀，當雄縣賽馬節已成為了當雄縣藏族文化的重要組成部分，不僅反映著當雄藏族的歷史前景、風俗習慣、宗教信仰和審美取向，還發揮著社會交往、商業貿易、社會調適、社會控制等重要功能。可以說當吉仁賽馬節是當地歷史文化的縮影，影響著這一地區藏族人民群眾的社會交往模式及行為活動。

①民族性與地域性

藏族是一個善騎好武的民族，也喜歡養馬更善于養馬。也正因如此，在藏族的神話傳說中，神祗幾乎都是以白人白駒的形象出現的。在公元17世紀，蒙古和碩特部落首領固始汗率領部隊駐藏，并選中拉薩西北部豐沃的草原來牧養軍馬，進行軍事訓練。后來，佛教傳入吐蕃，吐蕃人開始逐漸走向篤實從佛之路。牧養軍馬似乎也成了歷史，但每年一次的騎兵檢閱式卻從未取消并發展至今，演變成現今的“當吉仁”賽馬節。

②娛樂性與趣味性

以賽馬節為例的在勞動、祭祀或節慶等中創造的文娛、體育等活動項目富有濃厚的民族特色和熱鬧非凡的節慶氣息。賽馬節除傳統的馬上競賽項目外，還有一些鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河抱石頭等非馬上競技項目以及以物易物商業貿易等，吸引了大批觀眾前來觀賞游玩。

（3）當吉仁賽馬節的發展機遇。

以前的當吉仁賽馬節受到經濟、交通及信息傳播等方面的限制，規模比較小，且僅限于在周邊地區進行。隨著現代社會的發展，交通愈發地便利，旅游事業也得以蓬勃發展；再加上近年來政府對傳統文化的大力扶持，當吉仁賽馬節的內容越來越多樣化，形式越來越新穎，規模也得以進一步擴大。自1972年11月16日聯合國教科組織第十七屆會議通過《世界文化與自然遺產保護公約》以來各國都掀起了一股“申遺浪潮”，我國于2004年以第六個國家的身份正式加入，因此對“申遺”也有著極大的熱情。2008年6月，有著300多年歷史的當吉仁賽馬節被成功列入第二批國家非物質文化遺產名錄，這也給當吉仁賽馬節帶來巨大的機遇，當吉仁賽馬節也有很大的潛力成為弘揚傳統體育文化、進行物產物資交流以及展現牧民生活風采的盛會。

（4）當吉仁賽馬節內容的發展困境。

近年來“全球一體化”的出現及加速發展，傳統體育文化的存在于發展與現代生活產生了極大的矛盾與沖突。現代社會物欲橫流，享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關注點放在了現代運動上。在這樣的大環境下，西方的這種更具工業時代氣息的運動項目似乎更受關注。民族傳統體育面對著的就是這樣的困境，傳統的東西想要突破卻找不到突破口，新穎的東西又不敢隨便添加。但毋庸置疑的是，現代化是我們探索的當務之急也是傳統體育發展的必經之路。

（5）西藏當雄縣當吉仁賽馬節的未來展望。

本項目希望可以通過對賽馬節歷史淵源與發展現狀的調查，為傳統賽馬節在當代社會煥發生機活力尋求路徑。我們將以最淳樸的實踐調查手段來探索“當吉仁”賽馬節在現代社會發展之道，使賽馬節推陳出新，革故鼎新，與時代接軌。搞好賽馬節活動內容項目研發，推行現代城市品牌化發展和民族傳統體育相結合，改善當雄縣的外部大環境，使賽馬節做大，做強。“當吉仁”賽馬節沿襲至今，已成為集賽馬、商貿、文藝、競技為一體的民間體育文化盛會。普及民族傳統體育運動符合我國現在對傳統文化的定位及發展展望。如果能夠正確認識并將當吉仁賽馬節與現代體育文化相融合，把傳統體育文化與當代特色旅游產業相結合;其具有深厚的歷史文化底蘊與現代體育項目相結合，從而把當雄縣賽馬節這項活動作為當雄縣的民心工程、形象工程，把賽馬節會辦成當雄縣的“窗口”，那么通過賽馬會，就可以提高當雄縣的知名度，以此實現招商引資，把資源優勢變成經濟優勢，不斷增加老百姓收入。

3、結論

隨著社會經濟的飛速發展，社會交通越來越發達，航空、鐵路、公路等出行工具的出現使人們的出行也越來越便捷。俗語中高原上“男人愛騎馬，女人喜歌舞”的前半句也似乎成為了過去式。馬已經不再是藏民族人民生活中不可缺少的一部分了，牧民養馬的積極性也不斷降低。現代生活的多姿多彩，也使得現代青年對工作及愛好有著更多的選擇。這些都使得現代青年沒有更多的閑暇時間練習騎馬技術，也不愿意去花大量的時間苦練馬術，老一輩優秀賽馬運動員的技術有著失傳的風險。長此下去賽馬節精彩馬術表演的缺乏，必然會降低節目的觀賞性和代表性。因此，我們為保證傳統體育文化在現代生活中蓬勃發展，不僅要增加鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動，還要從招商引資以及馬術技藝的傳承等方面入手，以保證傳統體育文化在現代煥發生機活力。