甘肅民族地區新生代農牧民非主流意識形態 及價值觀矯正措施研究
——甘肅民族地區核心價值觀研究系列論文之一

文/戴慧英，甘肅省委黨校圖書館

每一個社會各階段的人們,其價值觀都有所不同，它們當時賴以生存的經濟關系決定了它們都有自己的道德價值評判標準，都有自己的人生價值取向。比如在我國的封建社會，知識分子就把能否做官當作人生價值的最高標準，即官做得越大，其價值越高。于是，功 名、利祿、權利、財富成了人們普遍追求的理想價值取向，而那些以工、農、商、科技、文藝等為職業的人，則不被社會所重視。在這里，人的理想價值與職業價值是分離的。

1 新生代農牧民非主流意識形態的錯誤表現

新生代農牧民是承上啟下的一代，是21 世紀中國社會的中堅力量，也是中國社會主義事業的傳承者。在當今中國社會轉型的背景下，當代中國青年的價值觀變化如何，特別是甘肅民族地區新生代農牧民，他們怎樣確立與時俱進的正確價值觀，充分實現自我價值是值得認真研究的問題。新生代農牧民價值觀的變化。從年齡上看，可以分為兩大群落:一類是20 世紀80 年代至90 年代中期前出生的青年;另一類是90 年代中后期出生的青年。在改革開放的40多年來，這些新生代農牧民的價值觀發生著重大變化，主要表現在以下方面。

1.1 投機浮躁心態。我國目前處于市場經濟體制取代計劃經濟體制并日趨完善的階段時期，還有一些人存在投機意識。他們在當前政策尚不配套、制度也不規范的情況下，會導致經常出現一些靠投機起家的暴發戶。也有一些人靠運氣，憑其職業、人際關系優勢獲得了成功。由于這些“一夜暴富”和平步青云的人物的成功 來得容易，再加上其奢華生活的示范，就很容易使他們成為社會大眾尤其青年人羨慕、崇拜的對象。好些人自己的前途懷有一種僥幸心理，試圖憑借某些“天賜良機”而不是通過自己的艱苦奮斗，來達到時來運轉、名利雙收的目的。于是，好逸惡勞、不安本職、投機取巧的浮躁之風盛行。這種浮躁之風充滿了非理智的情緒色彩和盲動性，成為流行于當代青年中十分突出的群體性現象。

1.2 絕對集體主義價值觀弱化，追求自我實現的價值觀念增強。在改革開放前，中國社會通行的價值觀念規范十分嚴格，基本遵循的是前蘇聯的社會管理模式，人們必須無條件地服從國家和集體的要求。如大到人生理想、職業選擇、崗位選擇，小到個人的內心世界、興趣愛好，甚至戀愛婚姻都得向組織、集體匯報。個人的發展空間十分狹小，人們從物質生活到精神生活都得以集體、社會的利益標準為尺度而獲得合理性、有效性，這種價值觀是以社會、集體為本位和中心的。隨著改革開放不斷深入，市場經濟的逐步確立和發展，社會的利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸得以確立并實現，人們從事經濟活動就必然從自身的利益需求出發選擇自己的行為，學會根據社會的、市場的需求進行自我設計、自我發展，個人實現的價值觀真正凸現出來了，使得集體主義觀念逐漸淡化和弱化。

1.3 個人私利嚴重。越來越多的新生代們都能正視并積極追求個人的價值尊嚴和利益需求，其自我意識、自我需求、進取精神和成就欲望及自我責任意識明顯增強。據中國社科院社會學所的一項調查結果表明，有25%～40%的青年對代表絕對集體主義取向的觀點“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”、“只關心自己的人是小人，以他人為重才是君子”，予以否定；他們對“自私是萬惡之源”這種絕對否定個人私欲的價值判斷也產生懷疑，甚至1/3 左右的青年贊同“人不為己，天誅地滅”的極端個人主義。原有的以無私奉獻、無條件絕對服從國家、集體利益為核心的絕對集體主義價值觀正在走向以追求個人利益、個人自我價值實現為核心的價值觀轉變。

1.4 理想主義的價值目標淡化。現世主義的價值目標凸現在中國古代賢民中，“立德、立言、立功”是中國哲學對人的價值追求的基本設計，其中達到至善至美的圣人境界是人生之最高的價值追求，達到理 想主義的人生價值追求是中國人的基本傳統。在建國初期，我黨制定的“為實現共產主義、解放無產階級和全人類而努力奮斗”是對社會公眾的最高的價值規范，也是全國人民的共同追求。在那個年代，老一輩無產階級革命家及許多干部、工人、農民、知識分子是堅信并履行了這一信仰的,創造了至今仍令人稱頌的事跡,樹立了一座座令人景仰的英雄主義人格的豐碑。 然而,斗轉星移，在現代中國社會，這一價值觀念的感召性、普遍性、主導性則大大減弱了。不少青年特別是民族地區的新生代農牧民認為，“理想太遠、太大、太空，個人的現世生活最為實惠”；“佛祖會惠顧虔誠念佛的人，也會保佑他百病不生。”可見，這些新生代們更為關注的是人自身的狀態和現實的利益，同時也關注宗教儀式等非主流價值的影響，強調人首先應對自身、對家庭、對現世負責，并通過自己的努力，創造實惠、優 越、豐富的生活，而且不少人還有傳統宗教思想的深遠影響。據課題組調查表明，甘肅民族地區有77.4%的青年基本贊同“人應當及時享樂”的說法，而在持不贊同態度的人中，明確表示“反對”的只有15.3%。在回答“什么是人生最幸福”時，選擇“為社會做貢獻”的，僅有6%(城鎮青年）、10.9%(農村青年)。現世主義的一個突出表現還體現在,新生代們對物質、對金錢的不加掩飾以至瘋狂的追求。據本課題組的調査結果表明，另有81.9%的青年人贊同“干活就是為了掙錢”的命題。還有在選擇職業時，有68.3%的人主要考慮的因素是高收入與自我實現并重。這類現象表明，以往黨和政府所倡導的理想主義、大公無私、為真理而奉獻的英雄的主義的人格價值正在退出主導地位，并逐漸被注重個人的、現世的、世俗的存在和追逐金錢的現世主義、虛無主義價值觀所取代。

1.5 一元價值觀動搖，多元價值觀凸現。長期以來，國家至上、集體本位價值觀在中國社會居于一元的主導的地位，并且牢固地統治著中國人的核心價值觀，這種價值觀以個人是否服從集體利益、集體利益是否服從國家利益為標桿，用集體意志來衡量個人存在的價值，規范人們的“思、言、行”。但是，隨著中國改革開放的不斷深人和市場經濟的發展，國外的非主流意識形態的傳入和影響，加上外國反動勢力的借機滲透，使我國的原有的主流意識形態，社會主義核心價值觀的絕對性正在動搖。進入新時代，中國社會的價值觀正呈現出相對性和多元性的特點，而且價值觀的變化也是比較頻繁多變的。可見，多元價值觀并存現象在新時代青年身上表現得十分突出，特別是在甘肅民族地區的新生代身上更加明顯，他們有信奉“理想的追求高于金錢”，“人生的價值在于奉獻”的生活觀念；也有信奉“金錢至上”的拜金主義價值觀；還有信奉“人人為我，我為人人”的生活準則；也有信奉“人不為己，天誅地滅”的自私自利人生觀；還有信奉既不大公無私也不損人利己的“合理的利己主義”人生觀；有崇洋媚外的國外高大上的自由觀；也有民族文化虛無主義的低小劣的價值觀；當然也有依戀傳統，捧著中國傳統文化至上、倡導的仁愛價值觀，等等。

2 我們必須積極倡導主流意識形態和新時代中國特色社會主義核心價值觀

2.1 做好正確值觀的宣傳工作。新時代中國特色社會主義的價值觀，應當是以人民利益、國家利益、民族利益高于個人利益的集體主義的價值觀。社會主義核心價值觀既是一種價值導向，又是人們所應當樹立和奉行的一種觀念。在建設有中國特色的社會主義初期，我們面對著不斷發展變化的新事物、新問題和新矛盾，每日每時每刻都存在有關事物有無價值和價值大小的許多新問題，需要我們去判斷和解決。我們應當用什么標準來判斷各種不同事物的善惡、美丑、對錯、真假以及 贊成與反對、應當與不應當呢？人怎樣生活才最有意義、最有價值？人民利益、國家利益、集體利益同個人利益比較起來，哪個更重要、更有價值？怎樣看待金錢？怎樣看待為社會無私奉獻？這些都是我們所經常面臨的有關價值觀的重要問題。

2.2 堅持進行正確的引領工作。對于處在新時代的公民來說，每個人的成長與進步都必須要堅持正確的價值引領和共產主義的理想和信念，堅持社會主義的國家的法治原則，那些對于社會主 義事業和廣大人民群眾有利的事業，我們就應當看作是最有價值的，最值得我們為之獻身和奮斗的；反之，那些不利于社會主義事 業和人民利益的，我們就應當旗幟鮮明地加以反對。另外，我們必須要必須弄清楚人為什么活著這個問題，如果只是為自己、為 家庭而活著，那么人生的意義是很有限的，也可以說是單調的。因此只有為國家、為社會、為民族 為集體的利益，奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻出自己的聰明才智，這樣的人生，才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人 生。應該說這種人生價值觀，才是我們今天所大力提倡的應有的價值觀。

2.3 教育公民將個人的理想價值與現實價值進行統一。在社會主義初級階段，我國社會的主要任務是大力發展社會主義生產力，把我國建設成富強、民主、文明的社會主義現代化強國。因此，發展生產力就成了我國現階段價值實踐活動的評判標準，這就需要人們的理想價值與職業價值都不能與此相悖。相反，它必須統一在這個社會總的價值目標的旗幟之下。在現階段，就社會總體來說，它要求人的理想價值與職業價值相統一，把個人從事的職業當作實現自己理想價值和社會共同目標的基礎和手段，理想價值為個人干好本職工作,為體現自身價值提供原動力。但是，具體到每個人來說，由于個人思想覺悟、外部環境、個人經歷不同，一些人的理想價值與 職業價值目標又很難一致起來。有的把個人的理想價值與職業價值目標定得過高，這種目標實現無望或成為泡影的時候，便以對本職工作的不滿來進行宣泄，這就從另一方面證明，將理想價值與職業價值統一起來，具有十分重要的意義。與此相聯系的是，社會主義市場經濟體制的逐步確立，為人們自主選擇和調整適合個人發展的職業提供了越來越有利的條件，從而為人們把理想價值與職業價值統一起來,從而為社會主義現代化多做貢獻提供了較大的可能性。