《弟子規》在公安教育中的德育路徑探索

鄭艷芳　劉韻

關鍵詞 《弟子規》 公安教育 德育路徑

基金項目：2019年福建警察學院管理與服務專項調研課題“《弟子規》在公安教育中的德育路徑探索”（GL201910）。

作者簡介：鄭艷芳，福建警察學院治安系副教授，研究方向：治安管理、公安教育;劉韻，福建警察學院治安系副教授，研究方向：交通管理、公安教育。

中圖分類號：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.12.214

中國傳統國學經典《弟子規》，為清朝康熙年間的教育家李毓秀所作，原名為《蒙訓文》，后經清朝賈存仁修訂改編，更名為《弟子規》。其中，以《論語·學而》中的內容為總綱，分為七個部分，汲取了《論語》《禮記》《孝經》《孟子》和朱熹語錄中的精華要義編輯而成。《弟子規》中所強調的為人理念和行為準則，符合培育大學生社會主義核心價值觀的根本要求，因此將《弟子規》融入公安院校大學生德育教育理念中，能夠引導警校生們樹立正確的人生觀、價值觀，做到修身養德、敦倫盡分[1]。

一、《弟子規》融入公安院校德育工作的合理性

社會主義核心價值觀傳承著中國優秀傳統文化的基因，習近平總書記要求青年們應踐行社會主義核心價值觀，從中華優秀傳統文化中“汲取豐富的營養”，做到“人生的扣子從一開始就要扣好”。[2] 2014年，教育部發布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（教社科[2014]3號），要求加強新形勢下的中華優秀傳統文化教育，從小學低年級到大學階段均需有序推進中華優秀傳統文化教育。[3]2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確提出“把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。” [4]因此，在公安教育的德育工作中結合傳統文化理念，可謂“因勢利導，大勢所趨”。

由于當代警校生，多數在相對優渥的物質條件和環境中成長，家中的父母、長輩對學生們疼愛有加，卻常常忽略了父子有親、長幼有序、朋友有信等五倫關系的意識培養，造成學警們自主意識強、一味追求自由和個性，但意志力薄弱、依賴性較強，這與公安院校的警務化管理以及組織紀律性要求存在一定矛盾和沖突。如若警校僅僅用強制命令的方式令其改變，則較容易激發一部分學警的強烈逆反心理。通過將《弟子規》以德育工作的方式輸導給公安院校的學生，在提升學警們的品德修養和基本行為規范的過程中，促使學生們領會理解、真心接納學校的警務化教育、管理規定，自覺遵守和實踐學校教育理念，盡快成長為合格的警校生;此法不失為一種統籌謀劃、因地制宜的良好策略。

二、《弟子規》融入公安院校德育工作的契合性

《弟子規》涵蓋的內容全面細致、周到翔實，大到為人處世的理念（“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”），小到日常行為的規定和約束（“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”）。因此，將《弟子規》融入公安教育的德育工作中，恢復中國傳統的倫理道德教育，將有效促進公安院校的警務化管理，契合《禮記·學記》中所言的“建國君民，教學為先”的思想。

（一）重倫理親情，守孝悌之道——入則孝、出則悌

俗話說“百善孝為先”;《孝經·三才》有言“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”《弟子規》的“入則孝”篇中，開篇便講述了對待父母的行為總則，提出子女對于“父母呼”“父母命”“父母教”“父母責”應有的恭敬之心和回應態度，并針對和父母相處時的10類事件列出明確的行為規范。公安院校可通過對“入則孝”篇的教育引導，喚醒警校學子尊重父母之情，對父母心存感恩、態度恭敬，聽從父母的教導;并善于體恤父母的需求，在家時盡心侍奉父母;守住自身道德底線，讓父母愉悅、欣慰。[5]同時，引導學生們將恭敬之心與關愛之行推而廣之，不僅對于父母，對于長輩、師長、上級等均應秉持這樣的敬重之情。

《弟子規》“出則悌”篇中的“兄道友，弟道恭”即很好地詮釋“悌”的概念。《大學》曰：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”“出則悌”篇中強調的正是長幼有序的倫理道德，對長輩、前輩應尊重恭敬，不得放肆妄為，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”;與同輩相處時，應做到相互禮讓、不爭強好勝，“財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯”。[6]學警們通過對“出則悌”篇的學習，將懂得如何做到尊上敬長、愛小護幼，對同儕以禮相待，和諧融洽人際關系。

（二）注品格修養，守謹行信言——謹、信

《弟子規》的“謹”篇要求弟子內省自身的行為，從衣、食、行等日常行為習慣方面提出詳細的規定和約束。要求弟子要處事謹慎，端正自己的品行，注意自己的言行。穿衣購物方面，要求做到“衣貴潔，不貴華”，公安院校可藉此引導學生的價值觀，遏制警校生對于名牌服飾的盲目追捧;同時在購買手機等電子產品時應遵循“上循分，下稱家”，要求學警們不得因虛榮攀比而超前消費、借貸消費。飲食方面，強調“對飲食，勿揀擇”“年方少，勿飲酒”，以此剎住享樂主義蔓延的趨勢。站立、行走、坐臥時，應“從容”“端正”，不得“踐閾”“跛倚”“箕踞”“搖髀”。行為習慣方面，要求秉持惜時的觀念，明白“老易至，惜此時”的道理，并要求養成良好的處事習慣。

《荀子·不茍》中有言：“誠者，君子之所守也，而政事之本也。”人無信不立，國無信不強。可以說，人與人的交往，關鍵在于是否誠實守信。誠信，可使一個人輕如鴻毛亦或身敗名裂，也可使一個人重如泰山亦或名垂千史。《弟子規》中的“信”篇，從言必守信、言必真實、言必謹慎、言必得體四個方面圍繞著“凡出言，信為先”的理念展開闡述。此外，在“信”篇中還傳遞了《論語·里仁》中“見賢思齊焉，見不賢而內自省”的思想，學警們不應在物質享受上攀比看齊，而應注重在德學和才藝方面見賢思齊。[7]

（三）存博愛胸懷，守仁義之德——泛愛眾、親仁

《弟子規》“泛愛眾”篇中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，提倡為人最高尚境界——博愛的情懷。在此大愛的前提下，提出關愛他人、服務他人、不驕不躁、不亢不卑、言善行等行為規范，顯得順理成章、水到渠成。學警們踐行“泛愛眾”篇將對今后從事的公安工作有深遠的影響，因人民警察的工作宗旨是“為人民服務”，只有秉持“凡是人，皆須愛”的理念，民警們才更容易真正實踐“俯首甘為孺子牛”的工作作風。

仁，是中國傳統儒家文化的核心。自古以來，有“孟母三遷”的典故，《孔子家語·六本》中有“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”的良語，這些均在客觀上強調了親近仁德之人和營造良好環境的重要性。[8]“親仁”篇的教育意義在于，學警們不論是在校期間還是今后步入工作崗位，都應有意識地親近仁善、仁德之士，并在自身能力范疇內規劃、營造“仁”的氛圍。此篇雖短小但精悍，卻敘述了何為仁者以及“能親仁，無限好”的美好愿景。

（四）重勤奮學習，守圣賢之道——余力學文

“余力學文”指在做好“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁”六個方面的修身養性之余，還應該努力學文。《論語·公冶長篇》有言“敏而好學，不恥下問，是以謂文也。”僅是聰明好學、不恥下問，就是正確的學文了嗎？“余力學文”篇中提出了較為全面的學習習慣和規范，如學文需堅持目標并身體力行（“不力行，但學文，長浮華，成何人”），學文的方法講究心到、眼到、口到（“心眼口，信皆要”），學文應專心并制定合理的計劃，學文時有疑問需隨時記錄并虛心求教，學文應擇良書閱讀、愛護書籍等。

“余力學文”篇教授學生們“學什么、如何學”的學習規范和準則，為警校生們存在的學習目標不明確、學習方式不得法、學習效果不明顯的困惑，指明了前進的方向和正確的途徑。

總而言之，《弟子規》中的篇章并非空洞的說教，皆為針對生活起居、日常學習、言談舉止、待人接物等方面的行為習慣和規范，其內容的實踐操作性強。《大學》提出“君子有絜矩之道也。”絜矩之道，指君子的一言一行要有示范作用，做到內心公平中正，做事合德合規。將《弟子規》引入公安德育教育中，將有利于培養警校生們成為具“絜矩之道”的君子，對他們的一生都有所裨益。

三、《弟子規》融入公安院校德育工作實踐路徑

教育，正如德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）所言：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動另外一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”但是，如何搖動、如何推動、如何喚醒，如何結合傳統蒙學文化《弟子規》的更好地實施德育工作，還需要創新工作路徑，開展多層次、多方面的考量。

（一）師長率先垂范，做到身體力行

《論語·顏淵》指出“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”在公安院校推行《弟子規》的行為準則，教師、長輩等教育者們必須做好榜樣、身體力行。首先，要建設《弟子規》德育工作的師資隊伍，建議公安院校要求學生管理隊伍教師，同時邀請對傳統文化認同感強或有相關學科背景的專任教師或其他行政管理教師，共同參加培訓以學習《弟子規》等傳統經典中的精髓要義，增強教師隊伍對傳統文化的認同與推崇，避免產生教育中的誤解誤讀現象。《論語·子路》曰：“其身正，有令則行，其身不正，有令不從。”只有教育者們做到率先垂范，通過言傳身教才能達到事半功倍的效果。

其次，將《弟子規》融入警校生的日常生活教育和課堂教育，在公安院校形成奉公守法、尊敬長輩、友愛同輩、嚴謹誠信的良好氛圍。教師在行為人師、學為世范的基礎上，努力提高道德自律，并通過課堂上、課堂外的日常接觸與輔導講授等方式逐漸影響學生的價值觀念和行為規范，幫助學警們塑造良好品格。

（二）建立學長制，實施全方位引導

學長制是一種學生自主管理模式，主要體現為高年級學生對低年級學生或對一年級新生的互動、引導、教育和管理。此種管理模式，有利于形成高低年級學生之間的互動互助，目前在國際和港澳臺地區的高等院校中較為普遍推行。英國的伊頓公學于15世紀時開始實施學長制，美國哈佛大學、英國劍橋大學等世界知名高校均盛行實施學長輔導制，20世紀90年代香港城市大學和臺灣政治大學率先采用此種學生管理模式。[9]

在警務高等教育中，臺灣警察大學于2002年便開始探索學長制教育管理模式，經過了十余年的實踐，形成了較為成熟的運行管理機制，在臺灣警大校園內處處體現出低年級警校生對高年級學長以及師長的禮讓、尊重，體現出中華傳統文化中長幼有序的良好傳承。臺灣警察大學學長制的實施，對大陸公安院校有一定的借鑒意義。

臺灣警大實施學長監督制的涵蓋范圍比較廣，涉及食、住、行、育樂（即課余活動）;同時制度第七條規定“本規范適用于校內外”。由此而言，除了在課堂上課期間，低年級學生幾乎在大學生活中的方方面面都能獲得學長的督導指正。正所謂“少成若天性，習慣成自然”，良好的行為習慣將對學生們今后的職業生涯都會有巨大的影響。

（三）探索《弟子規》結合學長制的德育范式，形成合理長效機制

在國內外各高校的實踐中，學長制相類似于中國傳統書院中的“群居切磋、弟子以此相受”的教育模式，在高等院校學生管理教育中發揮作用，但同時也暴露出了一些弊端。由于西方的一些院校較注重批判性教育，學長制在實施過程中產生了一些不良“副作用”，如一些低年級學生就像奴仆一樣要為學長們服務，為學長打理生活中的雜務、做跑腿的工作等。設立學長制的初衷是為了加強高低年級學生間的自我管理，延續長幼有序的傳統美德，但在某些院校卻衍生出暴力侵害行為甚至性虐待行為。究其根源，可歸結為部分高校在學生管理中缺失應有的人文關懷教育與引導。

實施“學長制”，應秉承人文教育理念、形成合理的長效機制，開展科學培訓增強學長們的博愛情懷和言行規范，推進學長制工作的精細化發展，發揮教師的積極督導作用。由于同輩間的相互影響力巨大，“學長制”施行的關鍵在于，公安院校應著力挑選、培養一部分兼具“禮義廉恥、忠孝節梯”人文素養的高年級學警，作為低年級學生的榜樣和示范。在高年級學長的率身垂范和監督、引導、感染下，低年級學生將慢慢擯棄自身的不良習慣，并較快融入警校的一日生活、學習制度等警務化管理規范中，在全校形成長幼有序、朋友有信的良好氛圍。此種以模范標桿的榜樣式引導為主、輔以較嚴謹的警務化管理手段，從日常生活的行為細節入手，做到防微杜漸式的行為監督和引導，將有力促使學生們全面發展，為培養警校生為黨和人民的忠誠衛士探索出一條合理和有效的路徑。

參考文獻：

[1]溫稀丹.《弟子規》應用于高校德育的當代內涵和實踐體系探析[J].西部素質教育，2016，

2（10）：125-126.

[2]習近平：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（2）.

[3] 教育部.完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[EB/OL].[2014-03-24].

http：//old.moe.gov.cn//publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7061/201404/166543.html.

[4] 中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[EB/OL].[2017-01-25].http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[5]張振鵬.最徹底的家庭教育方法：《弟子規》里的教育智慧[M].北京：電子工業出版社，2012：15.

[6]覃琦.試論《弟子規》中的人倫道德三維度[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2017， 14（10）：17-19.

[7]馬玉玲.論《弟子規》在高校大學生思想政治教育中的運用[J].重慶電子工程職業學院學報，2018，27（3）：46-49+53.

[8]邵茜，李芳.“雙創”背景下中華優秀傳統文化融入高職高專醫學生職業素養培育的路徑探析[J].衛生職業教育，2018，36（12）：7-9.

[9]陳曉峰.研究生學長制育人模式：中外經驗與路徑探索[J].思想理論教育，2017（12）：102-106.