上思花頭瑤儀式舞蹈形態特征與內在審美探究

韋金玲 蔣李卉

[摘? ? 要]“度戒”儀式是廣西壯族自治區防城港邊境花頭瑤最重大的儀式活動。在族人心中，每個花頭瑤的男子一生中必須舉辦一次“度戒”，才能得到族人和祖先的認可。儀式過程最少持續三天兩夜，是花頭瑤民族傳統文化的集中體現，也是花頭瑤傳統祭祀舞蹈文化的重要依托儀式。

[關鍵詞]花頭瑤;“度戒”;儀式舞蹈

一、“度戒”簡介

“度戒”是瑤族男子一生中必須要經歷的一種宗教儀式，在他們看來，一個人只有度了戒，才會有兵馬護身，才能施法驅災，死后才能升天。①這是一種具有典型性的過渡禮儀。②在瑤族人心中，通過“度戒”儀式獲得法名，才能得到族人的認可，才被承認正式成年，得到祖宗的庇佑與認可，死后得以上升天堂。瑤族“度戒”是瑤族宗教的重要組成內容。關于“度戒”的性質，學術界多認為其既是成年禮又是入道儀式③，不同瑤族地區“度戒”儀式有所不同，但必須按照嚴格的順序來進行。

上思花頭瑤“度戒”儀式分為度道和度師，“師”和“道”共處同一空間，既相互聯系又相互區分，是瑤族多神崇拜的直接體現。“度戒”所需場地為室內和室外兩個場地，室內場地安排在主家神臺前掛幡做法，左師右道，按照嚴格的順序依次進行。室外的場地一般選擇在主家附近平坦空曠的土地，主要用于搭建應天臺、超度祖先、焚燒幡等。在“度戒”儀式過程中，“道”和“師”有兩種形式，一種是兩者在同一空間同時進行，另一種則是各自輪流進行。前一種形式主要出現在整個儀式的開頭和結束，后一種形式主要集中在儀式第二天。

二、上思花頭瑤概況

（一）地理環境

上思縣汪樂村隸屬廣西壯族自治區防城港市上思縣南屏瑤鄉，地處十萬大山腹地，屬南亞熱帶季風氣候，終年氣溫暖和。共有6個自然屯，共計人口1306人，95%以上為瑤族同胞。汪樂村村中有小學學校，位于汪樂村村口，馬路旁邊。

（二）人文歷史

汪樂村隸屬上思縣南屏瑤族鄉，村莊人口主要以花頭瑤為主。花頭瑤是瑤族的一個支系，因婦女頭戴花巾而得名，語言隸屬瑤語支金門土語。花頭瑤服飾以女性最為特色，主要以草染土布制作而成，長衣、闊腿短褲，著裝后會將前、后衣襟反別在腰帶間，露出黑色短褲。花頭瑤女性在逢年過節、喜慶宴會等活動上都會穿上傳統服飾，有部分老人在平時也會穿著傳統服飾。男性只有在節慶活動中著正裝，佩戴花頭瑤頭飾、方巾、腰帶等飾品。“度戒”儀式中舞蹈以雙手胸口抱拳為主，每每起舞前必先敬祖請示神靈，這也無不彰顯著汪樂村以禮待人、團結互助的民族精神。

（三）宗教信仰

宗教活動在瑤族社會中地位十分重要，也是族群文化傳承的主要途徑，由于受漢文化的影響，汪樂村的宗教活動與道教活動有著密切的關系。這種宗教活動與政治、經濟、生產勞動力、人際交往密切相關，借以宗教活動，汪樂村花頭瑤的傳統文化得以傳承，尤其是以身體為本體的傳統舞蹈，依托于傳統宗教活動傳承，人們通過宗教儀式的舉行，潛移默化地將傳統舞蹈文化傳播至今。

花頭瑤屬瑤族支系，汪樂村花頭瑤以多神崇拜、祖先崇拜、萬物有靈為主，主要儀式活動有春節“捉卦”、婚禮、“度戒”、喪葬等活動，其中規模最隆重、持續時間最長的應屬“度戒”儀式，而儀式中的舞蹈也相對較豐富，承載著民族的文化記憶。

三、 “度戒”儀式過程

“度戒”是瑤族男子重要的儀式，一般瑤族男子會在八至十八歲時舉行“度戒”儀式。“度戒”前，主家必須提前根據“度戒”者的生辰八字算出合適的吉日，且日期不能與“度戒”者相克，如若家里有老人過世，恰逢喪葬儀式，這樣的日子被認為是“度戒”的最佳吉日。除此之外，主家還要根據受戒者的生辰八字提前找好師父，這個師父是受戒者儀式、陰間的師父，師父在“度戒”過程中幫助受戒者“重生再造”，使自己陰間的兵馬能夠保護受戒者，并能引領受戒者百年之后的歸西之路。

上思花頭瑤的“度戒”儀式過程大致可分為兩大模塊：一部分是對祖先、神靈的供奉、超度、祈愿求福，另一部分則是對受戒者的成人禮。儀式過程持續三天兩夜，在整個儀式過程中，受戒者不能沾葷腥，不能違背瑤族倫理道德，不能抬頭望天，不能隨意到處跑動，即使在受戒過程中去室外儀式場地，也必須撐傘等。受戒者在儀式過程中一般在單獨的房間里“閉關修煉”，除了需要受戒者跳儀式舞或者進行特定儀式時，受戒者才能由師父帶領來到儀式場地。

四、儀式中舞蹈分析

“度戒”儀式持續三天兩夜，在儀式過程中肢體語言豐富，儀式參與者在敬神時產生的肢體動作以及儀式中的舞蹈都深深地烙印著花頭瑤人民的生活印記，人們通過這種集體的活動集中在一起，潛移默化地接受傳統文化的熏陶和洗禮，從“度戒”儀式的肢體語言中既展現出人們日常勞作的生活影子，也展現出瑤族人們內在的精神情操。

儀式舞蹈動作分析一：

參與者：師;

舞蹈人數：2;

道具：雙手持合同文書、師袍等儀式所需用品;

伴奏：祥鼓1個、唱經文1個;

調度：直線、圓、“8”字圓等;

意義：請示神靈、娛神、祈福消災、教育弟子等;

動作：表演者站在師的神臺前，面對神臺，雙手持合同并腳而站。面對神臺行禮屈膝后，雙手握文書于身前，是雙腳向后跳退三下，如此重復三次行禮，三次后退回位。然后面對神臺行禮鞠躬，屈膝蹲一次，轉身180°面對門口行禮鞠躬，屈膝蹲一次，轉身270°面對左邊行禮鞠躬，屈膝蹲一次，轉身180°面對右邊行禮鞠躬，屈膝蹲一次，最后轉身90°，面對神臺行禮鞠躬，屈膝蹲一次后，行禮方算結束，開始起舞。

動作一：

一個八拍。雙手持經文，原地雙起單落，重心落在右腳上，重復8次，即一個八拍。前四拍每次陸地轉換90°，原地完成一圈，后四排在原地左后單腿跳動倒換重心。

3. 思想道德意識

瑤族“度戒”內容都是關于思想道德、社會禮儀的教化，這些戒律通過隆重的“度戒”儀式向弟子訓誡以后做人做事的標準，并簽訂陰陽文牒，祈求各位祖先神靈保佑的同時，也監督受戒者這一生的行為規范，從花頭瑤內心的信仰來約束人們的思想道德、規范人們的生活態度。

4. 傳承保護意識

瑤族是一個遷徙不斷的民族，瑤族人民患難與共、勇于進取，用自己的智慧與勤勞創造著幸福生活。無論歷史如何起起伏伏，瑤族人民經歷何種壓迫打擊，他們都能在重重困難中勇往直前，越激越勇，他們將歷史的足跡記在經文上，將族人的經驗刻在骨子里，在“度戒”儀式中，通過言傳身教，將這些寶貴的財富代代相傳，時刻警醒受戒者做一個有血有肉、有情有義的瑤族人。在“度戒”儀式中，“師”和“道”舉行各種儀式環節，對受戒者進行“考文”“考舞”，帶領受戒者跳弟子舞、上刀山、下火海、翻應云臺等。雖然在現有儀式中，不會真的讓人們在火海、刀山上前行，也不會真的讓受戒者考試，而這些象征性的過程，都是瑤族人民祖祖輩輩的精神精華，通過代代相傳而來。無論歷史長河流動多久、無論遷徙至何處，花頭瑤的人們從來不會忘記自己骨血中與生俱來的民族氣息，在花頭瑤男人一生必須經歷的“度戒”儀式中，師父、長者們通過宗教儀式，將花頭瑤人民的精神傳承給受戒者，引導受戒者積極進取、勇于前進，培養受戒者養成不畏艱難的大無畏民族精神。

（二）儀式中的肢體語言

在三天兩夜的儀式過程中，師父們會告訴受戒者在儀式中的相關禁忌，比如受戒者被告知在儀式過程中始終保持低頭的狀態，不可抬頭。據師父們說，這是祖祖輩輩傳下來的規矩，在我們現今看來，這一肢體語言透露著受戒者對神靈、祖先、儀式的謙卑狀態，虛心接受儀式內容，虔誠地接受師父的訓誡。在潛移默化中，智慧的瑤族人民將禮儀傳統放置于人們的宗教意識之中，從人們開始接觸宗教儀式的那一刻起，便已經開始得到思想意識與肢體實踐上對于禮儀規范知識的熏陶。

六、結語

花頭瑤的“度戒”儀式是由受戒者主家自發組織的儀式活動，整個儀式具有明顯的目的性、神圣性以及民族歸屬性。在儀式過程中，同一族群的人們集中在一起，在潛移默化中接受傳統文化的熏陶，增強族群意識。儀式舞蹈作為儀式中不可或缺的一部分，它沉淀著千百年來花頭瑤人民的生活、審美、道德、信仰，這些民族文化成為人們身體的記憶，作為花頭瑤神圣儀式中的舞蹈，具有重要的研究價值。在時代的變遷下，花頭瑤人民從未因外界原因而停止過對“度戒”儀式的信仰，儀式中所蘊含的民族文化是中華民族文化的一顆璀璨明珠。

參考文獻：

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