《六祖壇經》中的哲學思想分析

徐詩蒂

（四川師范大學文學院 四川省成都市 610068）

一、《六祖壇經》的善惡觀

《六祖壇經》中關于善惡問題的論述有兩個方面即善惡標準與具體的善惡。在善惡標準方面的論述，《六祖壇經》中提到：“世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。”其將凡人的認知是否與佛知見相統一作為區別善惡的標準。佛知見乃善，眾生知見乃惡。如果眾生知見與佛統一則為善，反之則為惡。《六祖壇經》之中對于善惡行為的具體規范也進行了討論。《六祖壇經》中說到：“慈悲即是觀音，喜舍捨名為勢至，能凈是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神。”其中對慈、悲、喜、捨四種善行、善心進行規定，其中有著人世間的關心情感，顯示出思想的倫理發展。煩惱、毒心、塵勞、虛妄等這些內容是《六祖壇經》之中對于惡行的具體規定。在之中的所有善惡規定將人類行為與善惡結果相聯系：強調人的行為決定著道德善惡的形成。

《六祖壇經》中對善惡主體的論述。其提出善惡的主體是人類，是人心，如說：“思惟一切惡事，即行于惡行；思量一切善事，便修于善行。”人類行為的善與惡，即在于一念思量，善思即產生善行，惡念則出現惡行。對于善惡的選擇在于人心，人體自身的決定。人是道德行為的主體，需要對自己的行為負責，要承擔起行為后果。人心是變化的過程，有善心自然也有惡心。但實際生活中人心大部分為惡心，所以世人大多數未覺悟。“世人心中常愚”就可見《六祖壇經》對眾人未覺悟之中的倫理價值評價極低。

《六祖壇經》中關于人性與佛性的論述。在《六祖壇經》的論述由人性上升至佛性，而后由佛性落實至人性，將二者合而為一。在《六祖壇經》中，人性、本性等詞語與佛性通常同義互換，例如：“三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。”因為人性與佛性相等同，即眾生都可成佛。人性與佛性是純潔的，是眾生實現解脫的基礎。這一人性即是佛性的思想，說明了人類一切的道德行為來源于內心，在生命之中先天具有倫理道德。

二、《六祖壇經》的戒律觀

《六祖壇經》意在強調無相戒，打破原始佛教中所有戒律條文的禁錮。《六祖壇經》主張以佛性為戒本，將天下眾生與生俱來的止惡為善的意識作為戒律，體現出慧能倫理思想的自律與自覺，表達其獨特的認識。

無相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經》采用了無相懺悔方式，激發眾生在道德的自律，激發道德行為的能動性。“四弘誓愿”是其中心內容，將個人成長與社會進步相聯系，實現洗滌心靈、開發智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內高尚的道德情操轉化為實際的道德行為，融入到社會大眾實踐中。

慧能所提出的無相懺悔，將傳統佛教中的普請禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經念咒、發露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對于自身的身、口、心三業所犯下的過錯，實現心靈方面真正的懺悔，消除一切可能導致惡性行為的狂妄、嫉妒之心，終生與惡業分離，不再為惡業。能夠從心中清楚惡由心生，由此根除惡業，自覺的實現懲惡揚善。慧能使用佛教的懺悔方式，同樣將懺悔與自性結合起來。由“自性懺”的獨特詞語就可發現其這種思想。

三、《六祖壇經》的修行觀

《六祖壇經》在修行觀方面主張頓修說，提倡天然的、不矯揉造作的修行生活。這種修行與凡世的世俗生活無異，卻又超越了世俗的平凡生活。“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，修行并非僧侶之人才可實行，而世俗生活中的每一細節處都可實現。將佛性直接植入人的內心，保持平常心，在平凡生活中實現成佛。

無修之修指導原則即無念、無相、無住。《六祖壇經》繼承了《大乘起信論》中關于“無念”的說法，將“無念”作為修身養性的至高境界，同時也是修行實踐的總原則。對于“無相為體”，在《六祖壇經》的解釋為：“于相而離相”，“即見聞覺知，不染萬境”。眾人在平時生活中，會與外部的環境有所接觸，要做到思想方面不對境界過度執著，不排斥人與我、物與我之間的區別，將自身在生活中所形成的刻板概念、理念消除，實現自我精神方面的“自在性”。關于“無住為本”，《六祖壇經》中解釋為：“無住者，為人本性”，無住是相對于人的心性而言的。“住”本有停止、不動意思，可引申為滯著。眾生本性在當下心念中得以體現，是念念相繼而又于一切法上無有滯著的。人們處于凡世中意識是不斷變化的，佛性與人性無法脫離人體獨立存在，而是存在于人的意識之內。佛性或存在煩惱中、或善業中、或惡業中。所以如果有滯著，就會對精神與意識的本性有所違背，從而阻止了佛性的呈現。

慧能所提出的這種修行方式，在證悟的過程與結果中都有所體現。如此這類無妄念、不執著的禪修方式，強調主客體的空寂與合一，自然超越，這就是其頓教法。

無修之修的修行方式即新的禪定方式。根據先前“無念、無住、無相”的指導原則，《六祖壇經》對禪定的理念有了全新的說法：“此法門中何名坐禪？外此法門中一切無礙，外于一切境界上，念不起為坐，見本性不亂為禪……”此處所提到的“坐”與傳統佛教意義上的“坐”相區別，即“念不起”，心中不生雜念、妄念。而“禪”也區別于傳統佛教意義上的“禪”，不再是靜心打坐，集中精神，實現頓悟的過程，而是“見本性不亂”之意：保持自身的潔凈自性不會受到外界環境的干擾。《六祖壇經》將坐禪觀念予以創新，不再將關注點放在外在的形式，其將傳統佛教之中的禪修階梯予以拋除，倡導的是自悟自得的慧果。

四、《六祖壇經》的孝親觀

《六祖壇經》中的內容關于孝親思想內容極其豐富，其不僅繼承了佛教之中的孝道觀，也是對傳統倫理孝親觀的回應。《六祖壇經》之中對慧能幼時生活有詳細記錄，父親去世，自小與母親一起生活，慧能只能依靠賣柴保證自己與母親的生活。偶然一次賣柴機會，他聽到客人在讀《金剛經》。“慧能一聞，心便頓悟”，要去黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚，但老母親該如何？如果無法行自身孝，更不可行世間大孝。不同版本的《六祖壇經》在慧能出家時，對于安置老母親的問題方面都做出很大努力。

從佛教輪回角度分析，慧能選擇出家修道，尊法興慈，則能澤被天下或三世，濟撥祖先亡靈，幫助天下父母實現解脫，從而遵循佛教中孝的內容。敦煌本的《六祖壇經》中有關于新州國恩寺的內容，目的是慧能紀念母親而建。其在國恩寺旁邊也建設了報恩塔，即體現他報親恩，也是報國恩。慧能在自己圓寂前告訴門人要將他葬于老家，寓意落葉歸根。更為深刻的意義在于想要陪伴父母，生前無法盡到的時候孝道，希望在另一個世界中實現。

除直接的孝行，《六祖壇經》之中也有關于孝理的論述，表明他對居士佛教的重視。“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方市修養，但愿自家修清凈，即是西方。”慧能主張在家修行的居士佛教。修習佛法不在于地點，只要個人心中保持純潔，無論是寺院還是家中都可以實現。“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。”世間與出世間相同，二者合二為一。慧能認為沒有離開世間的出世法，亦沒有離開世間的頓悟，佛法與種種理想境界只能是現實生活中的，彼岸世界只存在于此岸世界中。

慧能提出的這一入世即出世的想法證明，個人必須擁有入世的情懷才能實現出世的解脫。凡人對于佛祖信仰并非要脫離現實，而是要通過個人在凡世中多多行善實現出世的理想。

總而言之，慧能重新建立的禪宗，讓佛教理論更加世俗化，而且修行方式也更加簡單化。他提出禪宗并不需要讀經，也不強調坐禪，如此一來能夠擴大佛教的傳播范圍，影響力更為廣泛。自唐朝以后，慧能的南宗盛行于全國，發展成為封建社會中極具影響力的佛教宗派。