女性與自然究竟是什么關(guān)系？
——生態(tài)女性主義自然觀研究述評(píng)

趙璐 楊慧

（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049）

“生態(tài)女性主義”一詞，由法國(guó)女性主義者弗朗西斯瓦·德奧伯尼在《女性主義·毀滅》一文中提出，并逐漸演變成一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派。由于傳統(tǒng)男女兩性不同的社會(huì)角色分工，兩性在生態(tài)環(huán)境中所處的地位、生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)差異，使二者在生態(tài)文化建構(gòu)中有著不同的視角。對(duì)于生態(tài)女性主義自然觀的研究，學(xué)界往往將女性與自然的關(guān)系歸納為隱喻關(guān)系、盟友關(guān)系和不可分割的整體這三種關(guān)系。

一、隱喻關(guān)系

女性與自然之間的關(guān)系，更多的學(xué)者認(rèn)為是隱喻關(guān)系，這種隱喻關(guān)系來(lái)自于女性與自然之間的角色。自然作為哺育人類(lèi)生長(zhǎng)的載體，與母親的角色類(lèi)似，女性與自然之間的隱喻關(guān)系正是由此而來(lái)的。生態(tài)女性主義所認(rèn)為的女性與之然之間的隱喻關(guān)系，源自母親的角色，即女性是人類(lèi)之母，自然是地球之母。張妮妮將女性與自然之間的隱喻關(guān)系，從兩方面進(jìn)行了說(shuō)明，一是有關(guān)母親的隱喻，生命之源的女性與地球母親的哺育形象的隱喻；二是有關(guān)女巫的隱喻，即自然災(zāi)害的野性與不可控性與女性的任性淫蕩的隱喻。這樣的隱喻在西方社會(huì)也是見(jiàn)怪不鮮，西方文化在貶低自然與貶低女性之間有著象征性的聯(lián)系，如《對(duì)地球的掠奪與憤怒的葡萄：斯坦貝克關(guān)于生態(tài)女性主義和強(qiáng)奸的隱喻》一文中，將《憤怒的葡萄》作為一個(gè)平臺(tái)，梳理出強(qiáng)奸的隱喻的三個(gè)重要方面，指出斯坦貝克講的自然強(qiáng)奸，和思考女性的方式描繪成地球母親。通過(guò)對(duì)強(qiáng)奸比喻為剝削，葡萄比喻為末日之怒的研究，文章試圖反擊隱藏在母親形象和生態(tài)環(huán)境中的末日，更加明顯的看出女性與自然之間的這種隱喻關(guān)系。鄭湘萍認(rèn)為，生態(tài)女性主義的自然觀，更多的是以一種隱喻關(guān)系來(lái)看待女性與自然，女性氣質(zhì)更加符合自然氣質(zhì)，女性與自然同處于父權(quán)制文化的壓迫之下，女性與自然的盟友關(guān)系會(huì)更加親密。而陳偉華卻以人與自然、男女關(guān)系做類(lèi)比，來(lái)闡釋女性與自然之間的關(guān)系。她認(rèn)為生態(tài)女性主義所講的自然是活的自然，即普拉姆伍德所認(rèn)為的有創(chuàng)造力、能自我定向的他者，而自然與女性卻是相互聯(lián)系的，她借卡洛琳·麥茜特的《自然之死》來(lái)解釋女性與自然之間的隱喻關(guān)系，以歷史的角度來(lái)闡釋自然與女性之間的聯(lián)系。她認(rèn)為女性與自然的關(guān)系在不同的歷史語(yǔ)境下，有著不同的表達(dá)，生態(tài)女性主義的自然觀也是建立在人與自然有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，因此，并不能片面的去看待女性與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)女性主義的關(guān)于隱喻關(guān)系的解讀，更多的是以象征關(guān)系來(lái)進(jìn)行的聯(lián)想，但是并未作出具體的解釋，只是以更加親密說(shuō)明。她們所認(rèn)為的女性與自然之間的隱喻關(guān)系，更多的是受到父權(quán)制的影響，生態(tài)女性主義者同時(shí)也將女性解放與生態(tài)保護(hù)結(jié)合，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入女性解放中。

二、盟友關(guān)系

生態(tài)女性主義者將女性與自然的關(guān)系歸結(jié)為盟友關(guān)系，這種關(guān)系源于女性與自然共同處被壓迫的地位。奧佳認(rèn)為環(huán)境的惡化導(dǎo)致女性受壓迫的加重，促使女性尋找新的解放路徑。生態(tài)女性主義者回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)，在女性所經(jīng)歷的統(tǒng)治和自然之間建立了一種創(chuàng)造性的聯(lián)系。婦女和自然不是一體的，但她們可以成為尋求共同解放的盟友。因此，女性與自然之間成為了一種盟友關(guān)系，共同反抗父權(quán)制與資本主義，建立以女性女性為主導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境制度。茨博尼克認(rèn)為，女性和自然在很多方面都有聯(lián)系：因?yàn)樗齻兊纳锏匚?，生殖地位，被“?qiáng)者”歧視；甚至婦女成為暴力壓迫的受害者的方式也類(lèi)似于自然成為受害者的方式。女性與自然之間同樣是受壓迫的地位，但在茨博尼克看來(lái)，這種受壓迫更多的是因處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)并不是隨著資本主義的產(chǎn)生才有的，而是私有制產(chǎn)生就開(kāi)始逐步形成，因此只有推翻父權(quán)制，才可能獲得女性與自然的解放。

三、不可分割的整體

女性與自然之間是一個(gè)不可分割的整體，這一觀點(diǎn)來(lái)自有機(jī)論的自然觀。在他們看來(lái)，女性作為人類(lèi)的一部分，人與自然、自然中的人類(lèi)個(gè)體以及其他生物個(gè)體乃至自然物之間是一個(gè)不可分割的整體。

史少博在講女性與自然關(guān)系時(shí)，認(rèn)為女性與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與自然的關(guān)系，人融于自然而存在，自然界的其他事物也都有其存在的價(jià)值，人與自然是相互關(guān)聯(lián)的存在，他們是相互依存的關(guān)系。王霞則認(rèn)為生態(tài)女性主義的自然觀所講的女性與自然之間的關(guān)系，是有機(jī)論的基礎(chǔ)上的自然觀，是在承認(rèn)人與自然人與自然基本區(qū)分的前提之下的，人與自然及其他部分是一個(gè)不可分割的整體。女性與自然是相互關(guān)聯(lián)不可分割的整體的關(guān)系，女性與自然的關(guān)系即人與自然的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

從隱喻關(guān)系，到盟友關(guān)系再到不可分割的有機(jī)整體，雖然最初關(guān)注的層面不同，但是生態(tài)女性主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于女性的重要意義。生態(tài)女性主義者在關(guān)注生態(tài)環(huán)境平衡與緩解環(huán)境危機(jī)這兩方面有著共同的目標(biāo)，正是在這樣的多元化的研究方向中，將多種文化融匯貫通，推動(dòng)了生態(tài)女性主義在批判中向前發(fā)展，逐步成為引起人們重視的一種社會(huì)思潮。生態(tài)女性主義在女性解放與自然解放之中試圖謀求一種平衡關(guān)系，這種平衡不單單只是建立在女性的基礎(chǔ)上，同時(shí)也站在全人類(lèi)共同面臨的危機(jī)之上。多維度的研究女性與自然關(guān)系這對(duì)于人們?nèi)绾伟盐丈鷳B(tài)女性主義自然觀，深入思考女性與自然之間的關(guān)系，這有助于解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)下女性生存與發(fā)展的問(wèn)題，建構(gòu)一種和諧的人與自然共同發(fā)展的親密關(guān)系。