蒙古族安代舞的動(dòng)作特征及功能演變

任平

（內(nèi)蒙古通遼市科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

內(nèi)蒙古自治區(qū)科爾沁草原南部的庫(kù)倫旗是一個(gè)具有悠久歷史、豐富資源和濃郁民族風(fēng)情的地方。一種表達(dá)歡樂(lè)情緒的蒙古族民間舞蹈——安代舞，就是從這里流傳開(kāi)來(lái)的。可以說(shuō)在科爾沁草原，人人都會(huì)跳安代。老年人用它來(lái)強(qiáng)身健體，青年男女用它來(lái)溝通感情，在學(xué)校，孩子們更是跳起了以安代舞為基礎(chǔ)的安代操。據(jù)報(bào)道，在內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟蒙古族完全中學(xué)誕生名為“飛揚(yáng)的安代”的校園安代操，就是以操的形式使中學(xué)生了解蒙古族安代舞，以此傳承這一融民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性于一體的寶貴文化遺產(chǎn)。

一、安代舞的形式及動(dòng)作特征

（一）繞樹、圍圈的形式

依據(jù)習(xí)俗，“早期的安代舞表演場(chǎng)地，中間立一斷軸車輪或木桿意為鎮(zhèn)妖避邪之物，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。”在這段描述中人們圍繞中間立著的木桿而舞，應(yīng)是通過(guò)繞樹而舞、祭神樹而演變成的形態(tài)，是其歷史根源的追溯依據(jù)。《蒙古秘史》中有這樣的記載，鐵木真與札木合二人以互贈(zèng)拐骨、互換腰帶的形式結(jié)成“安達(dá)”，他們?cè)诮Y(jié)為“安達(dá)”之后，其部下隨即“繞蓬松茂樹而舞”，“踏出沒(méi)肘之蹊，沒(méi)膝之塵埃”的慶賀結(jié)盟成功的那種歡慶、熱烈的場(chǎng)面。[3](p53)據(jù)安代舞研究者稱,陰山巖畫和古墓葬內(nèi)的彩陶中,均有繞樹、圍圈這一舞蹈形式。例如，在陰山托林溝中段西邊，有一條叫特買撒拉的小山溝，溝內(nèi)有許多水清不涸的小潭，在這一地段的石壁上刻了一幅原始舞蹈圖。畫的中央有四個(gè)系著長(zhǎng)長(zhǎng)尾飾、牽臂踏地而舞的人形，動(dòng)作一致。因而，舞圖為我們提供了證明原始蒙古游牧民族舞蹈具有“繞圈歌舞”特征的有力依據(jù)。從安代舞中圍圈的舞蹈形式很可能是繞樹而舞、祭神樹的遺存和變化形式。關(guān)于此種說(shuō)法,眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)大致有以下幾種：其一，是認(rèn)為舞為游牧民族舞蹈的原始形式，認(rèn)為古代蒙古人民有繞圓圈載歌載舞的習(xí)慣。這是由于古代蒙古的游牧部落以“庫(kù)倫”的形式居住，每個(gè)“庫(kù)倫”都是圓形，部落首領(lǐng)的帳篷居中，其他人家層層圍著它，他們習(xí)慣于圍成圓圈載歌載舞。樹與“庫(kù)倫”的外觀都是圓形的，顯然其歌舞的構(gòu)圖也是圓形。因此我們就想到繞樹與繞庫(kù)侖有著密不可分的聯(lián)系，認(rèn)為圍成圓圈起舞與繞樹而舞如出一轍，同樣是為游牧民族舞蹈的原始形式。其二，認(rèn)為繞樹而舞與祭神樹有著密切的聯(lián)系。其三，與古代蒙古人樹木圖騰崇拜可能有關(guān)聯(lián)。由此，我們得出古代人們“繞圈歌舞”的形式與蒙古族游牧民族的“繞樹而舞”又有著不可分割的聯(lián)系。

（二）踏、頓足的動(dòng)作特征

安代的形式是古代祭天、慶典、歡宴時(shí)的傳統(tǒng)歌舞，即踏足、頓足“迭不色”蒙古舞舞蹈一詞，古代稱“迭布色”。《蒙兀爾史記》亦載：“諸蒙兀爾百姓酣喜起舞，繞樹踏歌，將地踐成亂溝，塵土沒(méi)脛”。由此可見(jiàn)其動(dòng)勢(shì)之強(qiáng)烈，那我們的祖先究竟跳怎樣的舞能把把雜草踏爛，把地皮踏破了呢?筆者認(rèn)為：從動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)看，蒙古古典文學(xué)《蒙古秘史》中記述的這段慶典舞顯示了蒙古人最早的舞蹈是從腳上開(kāi)始的，“踏”本身就是膝部以下的動(dòng)作，踏破表明“踏”的節(jié)奏的強(qiáng)烈程度、節(jié)奏的速度、輕、重、緩、急的節(jié)奏表情,很顯然用足來(lái)踏有節(jié)有力的跺踏，這與史料記載不謀而合，同時(shí)也與蒙古族先民們豪放、彪悍的性格相吻合。傳統(tǒng)安代的舞蹈奔放、熱烈、剛健,其動(dòng)作與《蒙古秘史》中“為忽圖剌稱合汗張盛筵,于豁兒豁納黑川,繞蓬松茂樹而舞蹈,直踏出沒(méi)肋之蹊,沒(méi)膝之矣。”由此推出一個(gè)結(jié)論，即現(xiàn)今的安代舞頓足、踏足的基本動(dòng)作與早先蒙古族舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)是一脈相承的。

二、蒙古族安代舞蹈的功能

（一）祭祀功能

安代舞蹈最初是沿用薩滿教巫術(shù)思想，采用通靈的方式來(lái)治理心理疾病。其本質(zhì)在于“娛神”、“祭神”，希望通過(guò)神靈的庇佑來(lái)幫助病人擺脫心理上的問(wèn)題，總體上表現(xiàn)出明顯的宗教性、儀式性、祭祀性與致病性的特點(diǎn)。這既是蒙古社會(huì)在蒙昧?xí)r代環(huán)境下，傳統(tǒng)安代舞產(chǎn)生的根源所在，也是支撐安代舞延續(xù)歷代而傳承至今的一個(gè)重要因素，是安代舞藝術(shù)最初的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一項(xiàng)功能。

（二）娛樂(lè)功能

隨著薩滿教儀式世俗化的發(fā)展，安代舞也逐漸褪去了通靈治病的功能，轉(zhuǎn)而因載歌載舞、眾人參與、熱烈歡快的風(fēng)格，大大提升了其娛樂(lè)性的功能，成為人們消遣娛樂(lè)的一種重要的民間舞蹈藝術(shù)形式。諸如科爾沁草原上的蒙古族群眾，在勞作之余，老人、青年、小孩，都會(huì)即興地表演安代舞，越跳越快，越跳越興奮，由此還會(huì)即興地演唱一些朗朗上口的歌曲，贊美生活，歌唱英雄等。

（三）健身功能

安代舞蘊(yùn)含著大量的動(dòng)作技巧，而且在即興表演、快速舞動(dòng)過(guò)程中，還極容易帶來(lái)較大的運(yùn)動(dòng)量。另外，安代舞表演過(guò)程中還伴隨著隨意進(jìn)行的歌唱，抒發(fā)個(gè)人的情感思想，放松身心。這由此逐步突顯出其健身的功能價(jià)值。當(dāng)前，蒙古科爾沁地區(qū)部分蒙古族群眾表演安代舞除了希望消遣娛樂(lè)，還希望借此鍛煉自己的身體，放松身心，抒發(fā)情感，由此提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)個(gè)人體魄。

三、蒙古族安代舞蹈的傳承與發(fā)展

從歷史角度來(lái)看，安代舞蹈在蒙古族舞蹈中占據(jù)著舉足輕重的作用，鮮明的民族特色，突出的地域個(gè)性，和廣大民眾的積極參與，奠定了安代舞在蒙古族民間舞蹈中的地位。隨著新中國(guó)的成立和發(fā)展，內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗地區(qū)進(jìn)一步對(duì)安代舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展機(jī)器文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，引起了人們的強(qiáng)烈反響。但是安代舞蹈受到文化變遷的影響，使其繼承傳播方式和傳播范圍在一定程度上受到限制。由于國(guó)家采取了一系列對(duì)安代舞蹈的保護(hù)和重新整合，同時(shí)隨著廣場(chǎng)舞和全面健身運(yùn)動(dòng)的深入推廣，安代舞蹈又開(kāi)始受到人們的青睞。但是，安代舞蹈的傳承還是面臨著眾多的危機(jī)，隨著一部分老藝術(shù)家的去世，安代舞原有的一些舞姿失去傳承，安代舞中那些原生態(tài)的內(nèi)容和表演形式逐漸喪失，主要表現(xiàn)在一些蒙古人民聚居的地區(qū)，能夠完整地跳完一整支安代舞的人越來(lái)越少，安代舞中涉及到的傳統(tǒng)禮儀和和舞蹈程式、唱詞也幾乎喪失殆盡。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，藝術(shù)團(tuán)成員大多是中年以上，幾乎沒(méi)有青壯年，而且在觀看表演活動(dòng)的人員中也只有很少的幾個(gè)年輕人。當(dāng)采訪到一位青年人時(shí)，說(shuō)他接觸安代舞還是以廣播體操的形式。這也為我們敲響了警鐘。針對(duì)這些問(wèn)題，首先蒙古當(dāng)?shù)氐奈幕块T應(yīng)加強(qiáng)對(duì)安代舞的影音記載，邀請(qǐng)民間舞者講述安代舞的故事、分析安代舞的表演方式與藝術(shù)風(fēng)格、表演安代舞作品，隨后通過(guò)文字、圖片、視頻加以記載，作為將來(lái)研究、傳承安代舞的原始資料。其次蒙古當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)一方面為安代舞民間表演者，提供豐富的舞臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，提高其個(gè)人收入，提升其傳承該民間舞的信心；另一方面要組建專門的安代舞表演隊(duì)伍，創(chuàng)作和推送出經(jīng)典的安代舞作品，推動(dòng)安代舞的傳播與傳承。

在安代舞的研究工作中，要堅(jiān)持批判性原則的進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。應(yīng)當(dāng)更好地、更精確地分析研究安代舞文化是民族的，也是世界的。是庫(kù)倫人民的驕傲，更是中國(guó)文化藝術(shù)的一道絢麗的風(fēng)景線。