談五臺山南禪寺大殿佛教彩塑的藝術賞析

□姚楊帆 朱天陽 北京化工大學

五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一，是中國歷代佛教建筑薈萃之地，雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺。其中南禪寺是中國現存最早的木結構建筑，位于山西省五臺縣城西南22 千米的李家莊，寺院坐北向南，有山門、龍王殿、菩薩殿和大佛殿等主要建筑，圍成一個四合院形式。南禪寺是遐陬僻壤的鄉村小寺，非官家廟宇，限于財力，規模甚小。大佛殿之“大”，是對本寺其他建筑而言，實際只是一座很小的殿堂。其面寬3 間，15.6 米；進深3 間，13.9 米，基本呈方形。但就是這樣一座小殿，卻處處顯示了中唐佛教文化的博大精深，其佛教雕塑更是精美絕倫，是研究唐代佛教文化重要實物。

一、小而精巧的佛之殿堂——南禪寺大殿

南禪寺是村落中的小佛寺，非正式的村佛堂，故至多與貴邸的廳堂近似，使用廳堂型構架。舒緩的屋頂，雄大疏朗的斗拱，簡潔明朗的構圖，無不體現唐代建筑的氣度不凡。大殿面寬、進深各三間，佛壇寬8.4 米、高0.7 米，壇上布滿彩塑。這一堂塑像是內地遺存晚唐彩塑中最為完好的，雖經歷代裝修，仍有唐塑原形，尤以主佛釋迦牟尼像及二供養菩薩最為精妙。其殿內的雕塑做工精細，讓人嘆服，是中國除敦煌外稀有的中唐彩塑。殿內泥塑十七尊，分布在一個長8.4 米、寬6.3 米的大佛壇上、壇高0.7 米，四周用青磚雕刻著花邊疊溉和蓮瓣，束腰壺門內刻有花紋圖案和跑獸。壇上主像釋迦佛，體形高大，結跏跌坐于束腰須彌座上，手勢作禪宗拈花印。主像兩側，有文殊、普賢二菩薩分駕獅象；緊依主像的是阿難、邇葉二弟子和二脅侍菩薩文殊、普賢之前有撩蠻、拂森牽引獅象，并有二童子仰望；再前面兩隅，為二侍立菩薩和二天王，釋迦前面有二供養菩薩蹲于仰蓮臺座之上。

二、“曲眉豐頰”的造型之美

在南禪寺大殿的佛教彩塑中，除迦葉造像外，其余佛、菩薩、天王、善財及阿難像，均面相豐盈、豐肌秀骨、肢體健碩。在姿態上，彩塑則專心致力于體積和動態的表現，身體扭動呈 S 型，體態豐滿，身軀壯碩，力與美的展現淋漓盡致。這一點在兩側的護法天王身上體現得最為明顯，胯部帶動身體朝一側扭動，夸張有度，宛如兩位釋放天性的舞者。右側脅侍菩薩那豐姿艷麗的風貌所吸引，這尊塑像袒胸露足，上身僅僅斜掛一條帔巾，下身系著飄動的敞裙，姿容美麗，身軀比例合度，表現出“曲眉豐頰”的唐代美人形象。壇上四身脅侍菩薩，均長目彎眉，發髻高挽，戴三葉花冠，寶繒垂肩，袒胸露臍，胳腋帔帕，瓔珞腕釧，

臍下系短裙，下著貼腿窄褲，站姿呈S 型，跣足而立，有的還佩飾扇形耳鐺，此為盛中唐之際受印度帕拉造像影響，在中土頗為流行的菩薩造像之樣式風格。以吳道子所創造的佛教人物形象最為流行，其特點氣勢磅礴、形象強健，充滿寫意的精神，被稱為“吳家樣”。及至中晚唐，受畫家周昉端嚴柔麗畫風的影響，造像趨于秾麗豐肥、嬌艷柔媚，更多了些人間情趣和世俗氣息，南禪寺彩塑，充分顯示了中唐時期造像的風貌。

三、佛教彩塑的造型之寓意

《大方廣佛華嚴經》云 ：“爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。”大佛殿佛壇正中主像為結跏趺坐于須彌座說法的盧舍那佛，左右兩側主像為乘象普賢和騎獅文殊二菩薩。這也是中原地區寺院中目前所見最早的“華嚴三圣”造像組合。盧舍那佛用自己的智慧和光明所創造的華藏世界，由無限時空中的無數世界海組成，每個世界海中又都有自己的佛土、佛剎、佛與菩薩；一是凡夫于此岸世界修行成佛的道路，關鍵是在文殊菩薩的智慧啟迪和指引下，仿照普賢菩薩的意志、愿望和行為去堅韌不拔地踐行，方能收到成佛之果報；二是善財童子根據文殊菩薩指點和按照普賢菩薩愿行，至“忍土”世界的“南方”參訪而獲得諸善知識而成道的故事，即所謂“五十三參”，說明“菩薩行”的成佛之路不在世俗世界；世間就是法界，世俗生活道路，也可成為成佛之路。

這樣一座規模不大的廟宇，其藝術之精，臻于高峰，反映了佛教和佛教藝術在唐代各地的盛行。各像比例適度，面形豐滿端秀，神態自若的佛教雕塑，與敦煌莫高窟唐代塑像相較如出一轍。其中尤以本尊流暢的衣紋，精美的佛座，仰望童子逼真的神情，左侍立菩薩清晰的衣褶，右侍立菩薩豐滿的肌肉，前供養菩薩恭虔的神態等最為精致。手法之洗練，技巧之純熟，堪稱我國國寶。這些塑像雖然是佛教中的佛、菩薩、弟子、天王等宗教神化偶像，但卻是按照封建社會的等級制度加以排列的，是封建等級制度的再現，衣飾、頭戴和裝束都與當時的社會生活息息相關。這些雕塑正值我國佛教極盛的唐代，其雕塑的設計為中國佛教文化留下了濃厚的色彩，為研究中唐的佛教文化留下堅實的歷史依據。