“社會形態與審美形態暨第五屆別現代國際學術會議”綜述

趙詩華 彭 哲

（上海師范大學人文學院）

“社會形態與審美形態暨第五屆別現代國際學術會議”在日前舉行，來自國內外的近70名專家學者圍繞“別現代與社會形態”“別現代與審美形態”“別現代與文化藝術”等主題展開交流研討。

一、理論建構與藝術探索的雙向拓展

別現代理論的提出與建構，其理論根基不僅深深扎在中國當代社會的現實土壤中，而且還觸及中國當代人文學科學術發展“欠發達”的事實，具有反思批判和思想建構的顯著特征，推動了理論創新和藝術實踐的發展，已取得了顯著成果，贏得了國際學術界關注和尊重。

前國際美學協會主席、斯洛文尼亞科學與人文研究院科學研究中心哲學教授阿列西·艾爾雅維茨（Ale? Erjavec）指出王建疆教授提出的關于“主義”（zhuyi）的論題引起了一陣騷動，隨之而來的是關于“主義”的熱烈討論，給人的印象是西方文化成功的奧秘終于被解開了。從現在起，似乎所有剩下要做的事就是把這些公之于眾，尋找它們在西方或中國以及它們在其他國家（如印度、伊朗、土耳其、前不結盟運動國家等）的類似情況。他結合“別現代主義”學術議題在文學、美學和藝術等人文社科領域的最新進展，進一步強調：王建疆教授所說的“主義”已被劃分為獨立的和相對獨立的運動或潮流，已覆蓋到眾多領域，這一點已無可爭辯。立足中國本土而提出的“zhuyi”和西方的“isms”在本質上是平等的，其方法的獨創性在于其提出的“zhuyi”是以“別現代”為標識，而且這一理論觀點已有機地發展成為一套更廣泛的“集合”和理論實踐運動，這為“zhuyi”和“isms”尋找“公分母”乃至推動人文思想創新、發展和交流提供了方法論及交流平臺，其思想原創和理論的價值意義非凡。

別現代理論建構發端于中國當代美學的反思和美學“主義”的建構，現已覆蓋到哲學、美學、文學、藝術學、社會學、旅游學、法學、經濟學、管理學等諸多領域，隨著國際傳播和影響力的擴大，其理論的涵蓋性和生命力愈發顯著。同時它對中國當代藝術的思考并與藝術界的互動交流，促進了理論與藝術實踐的雙向拓展。

本次研討會上，主辦方制作并播放了《別現代主義藝術家及其作品》宣傳片。融合相關藝術展演活動，已成為別現代研究的一大特色。2016年9月舉辦了“別現代藝術作品圖片展”，2017年10月在美國阿梅里克斯市佐治亞西南州立大學舉辦了“別現代藝術展”，2018年9月分別在上海師范大學“無形畫廊”及華東師范大學圖書館藝術展廳舉辦題為“‘此時此刻：別現代·中國’別現代藝術作品巡展”和“當時當下：別現代·中國藝術國際巡展”。關于中國當代藝術的發展，美國“中國別現代中心”主任、美國佐治亞州西南州立大學美術系教授基頓·韋恩（Keaton Wynn）認為中國當代藝術雖然具有西方現代、后現代藝術的某些特征，但其植根于中國當代的“別現代”社會歷史與文化中，具有“相似藝術的不同意義”，中國當代藝術不是西方的現代與后現代藝術，而是“別現代藝術”。他在題為《論中國當代藝術全球化背景下別現代主義的歷史必然性——以蔡國強的藝術為例》的報告中，進一步強調并指出以西方為中心的“歷史框架”已經無法對蔡國強等為代表的非西方藝術資源進行解釋和歸納，而“別現代”“別現代主義”及“時間空間化”理論跳出了西方線性歷史框架，為當下新出現的跨國藝術體系和藝術跨國空間的建構提供了更為準確和更加有效的非西方闡釋視角和對話交流平臺。同時，美國學者大衛·布魯貝克（David Brubaker）從當代中國藝術作品所體現的“別現代”藝術精神出發，深入闡釋了中國傳統美學中的人與自然合二為一（天人合一）的現代價值，認為別現代理論汲取禪宗思想而提出的“跨越式停頓”理論，可以激發人在道德上飛躍，從而邁向更好的生存之路，別現代理論賦予人類以實踐的動力。

別現代理論的建構由美學理論問題延伸至藝術活動及評價以及中西藝術交流，正如別現代主義藝術家伊靈、旺忘望、陳展輝、孟巖等所言：別現代主義藝術是受別現代主義理論影響而產生的最有創新價值和具備本真精神的“真”藝術，是藝術家對中國別現代時期雜糅的社會現實進行反思和批判的產物，有望形成中國本土具有真實性與別樣性相統一的藝術作品和藝術流派，從而促進中國當代藝術的發展。

二、理論爭鳴與研討的不斷深化

本次學術研討會在前幾次會議關于中國學術思想“欠發達”“社會現代性”“別現代藝術與美學”等話題的基礎上，與會學者專家還就“社會形態”“審美形態”與“別現代美學”“別現代審美文化”等方面進一步進行深入交流和討論。

上海社會科學院文學所研究員陳伯海發表《“別現代”申疑》為主題的報告，他認為“別現代”之“別”在于“別”的內涵豐富，具有“另現代”“告別現代”“偽現代”，但稱其為“別樣現代”更為妥帖，更值得期待。“別現代”雖發端于文藝審美活動領域，但其發展已涉及并深入到當代世界社會文明及生活發展各領域，從文明的現代性差異甚至對立中來探索人類社會的發展前景和歷史演化的內在規律性，進而探索和發現審美活動的基本動因和動向，應作為“別現代”研究主旨之所在。對此，揚州大學教授簡圣宇持不同看法，他認為現代性是一元的，而非多元的，“別現代”雖可以被理解為“別樣現代”和“別樣現代性”，但往往現實中存在前現代與后現代“牽手”造成對真實現代價值追求的遮蔽，因此，還是應該堅持別現代主義即區別真偽現代性的“本義”。

斯洛文尼亞別現代研究中心主任、普利莫斯卡大學哲學教授恩斯特·曾科（Ernest ?enko）在《“永遠歷史化”：作為文化邏輯的別現代主義》報告中，認為別現代理論及其“時間的空間化”哲學打破了西方現代性的單線發展邏輯，不僅可以有效闡釋中國的當代藝術及其審美形態，而且還可以作為全球的文化邏輯，具有一種“永遠的歷史化”特征。而意大利青年學者衣內雅·邊沁（Enea Bianchi）從社會文化形態出發，發表了《歐洲的憂郁民粹主義與中國別現代主義》的報告，他認為與當下西方資本主義精神衰退造成學術界和知識界憂郁和虛無主義不同，“別現代”所倡導的偉大時代需要偉大思想和學術大師更能催人奮進，“別現代”所揭示的中國現代、前現代、后現代交錯并置的歷史現實孕育著一種非西方現代性的可能，這個概念及其實踐使中國思想脫離了以西方觀點和實踐為導向的潛在影響，不斷接受挑戰并試圖在知識與有效性之間建立新的紐帶。

華中師范大學教授張玉能高度肯定了別現代主義美學在中國當代美學探索中所作出的大膽嘗試，他認為別現代主義美學引起國內外美學界持續關注，對中國當代美學發展是一件有益的事情，別現代主義美學啟發我們在進行中國當代美學研究時不能緊跟西方亦步亦趨，而應從中國前現代、現代、后現代并置雜糅的社會現實出發，應該在中西方平等交流互動中建構自己的美學“主義”和美學新話語。別現代主義美學可以成為中國當代美學多元共存格局中的一元，以此促進百花齊放，百家爭鳴，但同時別現代主義美學的發展也要堅持辯證的眼光，通過不斷完善和豐富自身，更好地推動中國當代美學話語和體系的建構。復旦大學教授謝金良就中國文學審美形態方面的“別現代”的審美特征進行了闡釋并強調：同時傳承和弘揚中華傳統審美文化中的“別”文化和“中和”之美，不僅有利于當代審美價值觀的重建，而且有助于妥善處理文學審美形態業已存在和將不斷出現的各種問題。

在既有“囧劇”“奇葩建筑”“消費日本”等疑似別現代審美形態的基礎上，與會青年學者還就別現代時期的多種文化與審美現象作進一步拓展和深入。圍繞當代社會中的“傻樂”現象（肖明華）、“都市‘主題公園化’和‘迪斯尼化’”（朱軍）、“戲精文化”（羅蘭）等，大家認為：從“別現代”理論的視角對類似此種文化現象進行觀照，有利于獲得對新的審美形態的認識。這些疑似審美形態關涉人的生存“異化”和“疏泄”的深層心理結構，反映了一種“別現代”的生存悖論。

在會議總結上，別現代理論創始人王建疆認為，中國當代的學術思想尚處于欠發達階段，從人文學科以及美學發展的角度來看，當代中國人文社科仍未形成能被國際上公認的主義和學派，美學多以行業和學科冠名，名目繁多，但同時“中國美學還是美學在中國”和“中國哲學還是哲學在中國”的詰難仍未擺脫。他以當代中國70年來文藝思想和美學為例，指出中國文藝思想和美學發展吸收有余、原創不足，以至于淪為替西方理論“背書”的尷尬處境，要實現當代中國人文社科思想的發展和真正繁榮，就要建立思想市場，探尋思想原創的路徑及其“第一根據”非常重要。中國學術思想創新和發展不能離開當下的社會現實和具體歷史境遇，而改革開放后所形成的現代、前現代、后現代交織糾結、雜糅的時代（別現代“Bie-modern”）及其形成的時間空間化現狀應該成為當下學術理論原創第一根據的根據。而“別現代主義”（Bie-modernism）就是要在特定歷史時期區分真偽現代性，進而建立真正的現代性，這種現代性表現在文學藝術上就是要表現真正的人性、真正的現實性，體現為真誠、誠信、誠心、社會擔當以及在對“生命股權”保障基礎上的幸福感、美感生成。

三、國外別現代研究機構成立及別現代系列成果

別現代理論的國際交流和傳播引發了西方學界和藝術界的討論和熱議，歐美分別自發自主地成立了以別現代理論為研究對象的學術研究機構。2017年春季，美國佐治亞西南州立大學“中國別現代研究中心”（CCBMS）正式成立，同年10月該中心首次在美國成功舉辦第一屆別現代國際學術研討會及“別現代藝術展”。2019年歐盟成員國斯洛文尼亞普利莫斯卡大學的別現代研究中心（CBMS）正式成立，該研究中心是全球第二個別現代研究中心。本次會議上，歐美別現代研究中心主任恩斯特·曾科和基頓·韋恩還分別介紹了中心成立以來所開展的相關學術活動，并就2020年10月將在美國“中國別現代研究中心”舉辦第六次別現代國際學術研討會及第二次“美國別現代畫展”相關事宜進行了說明。