梵唄
——存在于寺院中的民族音樂*

于 洋

（上海大學音樂學院，上海 200444）

早在漢朝，佛教就從印度傳入中國，中國的佛教音樂也隨之形成與發展，逐漸成為中國民族音樂中非常重要組成部分，具有非常高的歷史與藝術價值。但是隨著科技的進步與時代的飛速發展，當前的人們習慣了快節奏的生活，佛教的梵唄也由此在不斷地流失。2018年7月6日，本人赴上海松江灌頂禪院采風，拜訪了住持悟旺法師，通過對寺院住持悟旺法師的采訪，就一些梵唄的歷史與現狀進行論述。

一、梵唄的文體與歷史

梵唄是指漢傳佛教寺院中法師們用曲調唱頌“贊、偈、咒、文”的形式，是一種做法會時插入在各種經文中的唱贊，是有旋律和結構的。“贊”是一種每行字數不對等的詩歌體文字；“偈”也是詩歌體，但區別于“贊”的是每行的字數相等，因此“偈”一般以字數命名，比如“五言偈”就是每行五個字。“咒”分為長咒與短咒，梵唄中一般運用的是短咒，有些咒只有幾個字；“文”指的是指散文、文言文等形式。根據佛教的經典記載，在古印度時期其實已經有梵唄的形式，這種形式在我國也延續了一段時期。當佛經翻譯成漢語，所有從古印度傳入的音樂都與漢語的發聲形成沖突。在梁代釋慧皎法師所著的《高僧傳》卷第十三中寫道“自大教東流，乃譯文著眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。”①根據釋慧皎法師的這段文字內容，由于漢語與古印度梵唄的旋律之間相融，導致用漢語無法唱頌古印度的梵唄，所以逐漸創造出了與漢語發音相吻合的梵唄。《高僧傳》卷第十三《經師篇》中講到“然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號位梵唄”②，這里說道“詠經”是“轉讀”，“歌贊”是“梵唄”，所以梵唄是并不是念誦經文，而是具有旋律與結構的演唱。

梵唄的歷史非常悠久，梵唄的產生要追溯至東漢末年三國時期。魏武帝曹操之子曹植是歷史上著名的文人，七步成詩是現在廣為流傳的典故，且曹植在文學、繪畫等方面都非常出眾，但是幾乎沒有史書對他在音樂方面的事跡有所記載。在釋慧《高僧傳》卷第十三中提到“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二。”③根據記載，曹植是非常喜愛音樂的。古代的文人墨客總是相互聚集，共同探討詩詞、音樂、繪畫等藝術，曹植所創造的“魚山梵唄”是中國誕生最早的梵唄，可見梵唄已有兩千多年的歷史，這一點是肯定的。

兩千多年以來，梵唄在歷史發展中與我國民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲相互融合吸收。宋代釋贊寧法師也撰寫了一本《高僧傳》，被稱為《宋高僧傳》，在其中卷二十五中講到“系曰。康所述偈贊，皆附會鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫，以餳蜜涂逆口之藥，誘嬰兒之入口耳。”④“鄭衛之聲”是指流行于河南地區的民族音樂，可見當時的高僧們已經將民歌融入梵唄當中，潤色梵唄的旋律。唐代，在民間出現一種叫“變文”的藝術，指的是寺院的僧人們將佛經內容用通俗化的語言，通過說唱的形式傳達給百姓，使百姓們能夠理解佛經的內容。由于變文都是由寺院的僧人宣唱，因此寺院中供佛的梵唄旋律也會被吸收。宋元時期，我國的戲曲音樂達到鼎盛，當時出現的兩種不同風格的音樂體系“南曲”與“北曲”，把南曲與北曲融合的大套，被稱為“南北合套”，而“南北合套”的音樂風格一直影響著佛教法會中的唱頌。

通過以上的論述，可見從佛教傳入中國后，梵唄音樂與中國的民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲有著密不可分的關系，梵唄音樂吸收我國民族音樂的，逐漸形成具有中國民族特色的梵唄，同時梵唄在一定程度上也帶動了我國民族音樂的發展。

二、梵唄的音樂特色

（一）梵唄的演唱

梵唄的演唱可分為規整節拍與自由節拍兩種。規整節拍的梵唄演唱是有法器伴奏的，一般而言，演唱“贊”與“偈”時基本都使用規整節拍，規整節拍的梵唄是根據嚴格的節奏演唱，其旋律具有非常豐富的調式變化。自由節拍的梵唄演唱一般是由法師獨唱，并且是沒有法器伴奏的清唱，基本在演唱“咒”與“文”時運用自由節拍，自由節拍的梵唄類似于中國戲曲中的散板，沒有規定的節奏，全靠法師個人的發揮，這就要考驗演唱者的功力，因為自由節拍的演唱速度緩慢、節奏寬廣，需要足夠的氣息去支撐，并且要唱出深厚的情感，所以演唱是有一定難度的。

梵唄的演唱形式分為獨唱與齊唱兩種，獨唱是指一位法師的單人演唱，大部分不用伴奏，就是以上所講的自由節拍。齊唱是指眾法師的多人演唱，此時一般都是使用法器伴奏的，在演唱時還會形成即興性質的支聲復調。眾法師的齊唱講究的是字正腔圓、相互稱托，因為梵唄是民族音樂，并非每位法師都具有高亢的嗓音，因此當演唱音區過高的梵唄時，支聲復調的形式能彌補個別法師嗓音不高的問題，他們能即興降低旋律的進行線條。

（二）梵唄的伴奏

梵唄的伴奏樂器被稱為法器，法器實為打擊樂器，按照民族制作樂器的“八音”來分類，法器基本上使用的是金、木、革三類。

1.磬

磬一般分為大磬和引磬。大磬是用銅制作的缽盂法器，引磬是一種有木制長把柄的小型磬，一般握在手中，所以也成為手磬，一般起引領作用。

2.木魚

木魚是由木頭制成，且其形狀似魚是，所以稱之為木魚，也是敲擊法器，在演唱梵唄時起到控制節奏的作用。

3.鐺子

鐺子是由金屬制作的法器，形狀類似于一個圓盤，有木制的長把柄，用木棒敲擊。

4.鈸

鈸是金屬制作的法器，在中國很多的民族音樂中都會使用到鈸，在梵唄中也是必不可少的。

5.鉿子

鉿子的形狀與鈸非常相似，同樣也是金屬制成。但是演奏方法與音色卻是不同的。

6.鼓

梵唄演唱時一般使用三種鼓、即大鼓、小堂鼓，以及手鼓。一般是兩面蒙皮的鼓，用木棒去敲擊，小堂鼓還需要鼓架，同時還掛有鈴，由小堂鼓演奏的法師兼奏。不同的材質制作的法器在演奏時發出的音色形成強烈的對比。在演唱梵唄時，這些法器是非常重要的，它們不只是伴奏，更多的是與演唱相互融合，相互依托。

三、結語

自從佛教文化傳入漢地以后，在各個方面都影響著中國的文化。在音樂方面，佛教的梵唄與中國民間音樂相互融合，形成具有中國民族特色的佛教音樂，在一定程度上，可以說佛教音對于保護和發展民間音樂有著非常重大的意義。在《方立天集》第三卷《中國佛教文學》中講到“佛教音樂對于某些人信奉佛教起了感染、誘發和潛移默化的作用。古代廣大人民的文化生活貧乏枯燥，常借寺院的節日活動、廟會、戲場演戲，獲得藝術欣賞和藝術活動的機會，佛教音樂對活躍人們的文化生活起了積極的作用。”⑤由此可見，佛教音樂早已成為中國民族音樂不可或缺的一部分。

如今，寺院法會上依然會完整的演唱梵唄，但是也有很多的寺院會化繁為簡，把唱改為念，導致梵唄也在逐漸消失，主要是因為時代在不斷地變化，人們的生活節奏加快，對寺院法會中緩慢的梵唄失去耐心。自東漢末年，佛教文化傳入中國，與中華民族文化相互交融，早已不可分割，梵唄作為佛教音樂中非常重要的一種音樂形式，已經成為中國民族音樂的一部分。

注釋：

① 釋慧皎法師.《高僧傳》卷十三[M].北京:中華書局,1992,10:507.

② 同①，第508頁。

③ 同①，第507頁。

④ 贊寧法師.《宋高僧傳》卷二十五[M].北京:中華書局,1987,8:632.

⑤ 方立天.《方立天集》第三卷《中國佛教文學》[M].北京:中國人民大學出版社,2006:302.