淺析群眾文化工作中的小戲創作

□ 方曙云

習近平在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。在當下的文化建設中，群眾文化始終是國家文化工作的基石；而小戲創作因其形式活潑易排易演，“鑼鼓一響，好戲開場”，社區群眾樂于接受。下面簡單談談我對群眾文化工作中小戲創作的幾點淺見，以期拋磚引玉。

首先，群眾文化中的小戲創作，要警惕“空心化”。隨著生活水平的提高，百姓的精神需求不斷增高。雖然群眾文化的節目日益多元，但就節目內容而言，仍有部分“空心化”的現象。有人戲言文化館開展的文化節目越來越難以滿足群眾日益增長的精神需求，雖是戲言卻也不假。那么何為“空心”？當下，無論小戲、小品、曲藝等節目形式，都有部分節目，其創作內容是一窩蜂地宣傳社區或地方上的好人好事、先進模范、道德模范。波瀾壯闊的生活被濃縮、被提煉、再放到舞臺上，就只剩下這三類人物和事跡了。“空心化”現象反映了創作者對豐富多彩的現實生活的自動屏蔽和隔膜，而且下意識地進行自我閹割，一提到小戲創作就自發地向英模人物靠攏。

提起群文中的小戲創作，創作者們下意識地犯難，畢竟能搬上舞臺的素材不多，好人好事、先進模范、道德模范因為有真人真事，在此基礎上增加一些矛盾沖突，一個小戲基本上無需費多大精力即可一氣呵成，“空心化”也就在所難免。如何避免這種“空心化”，筆者認為黃梅戲的傳統小戲提供了教科書式的范本，彼時雖無文化館這樣的群眾文化機構，但毋庸置疑《打紙牌》、《打豬草》、《鬧花燈》、《戲牡丹》等等此類的傳統小戲幾乎就是為群眾文化貼身打造。《打紙牌》講述兩對青年男女戒賭的故事，整出小戲諧趣百出，濃烈而火熱的市井生活很是感染觀眾。《打豬草》幾乎原汁原味地還原了農村青年男女的生活場景。《鬧花燈》從戲曲的本質來說，幾乎不可以說它是個小戲，因為它沒有故事情節，也沒有矛盾沖突，就是描述一對青年農民夫婦觀燈的場景，可《鬧花燈》卻是黃梅戲的經典，黃梅戲舞臺上的常青樹。而《戲牡丹》的內容更為大膽，講述八仙之一的呂洞賓帶著徒兒游戲人間，看見一藥鋪人家的小妞牡丹姑娘長得漂亮，神仙動了凡心要調戲小妞，卻被聰明伶俐的牡丹姑娘給奚落得體無完膚。從上述所列舉的幾個小戲來說，其題材幾乎都是來自生活且豐富多彩，體現了創作者對市民和農民生活的熟稔，顯然創作者在創作此類小戲時并沒有給自己畫框框，也沒有下意識地去樹立先進人物、道德模范。因此群文小戲創作避免“空心化”，要向傳統小戲學習，以生活為舞臺，挖掘群眾喜愛的題材，與時俱進地寫出群眾喜歡的小戲。

其次，群眾文化中的小戲創作，要樹立“以戲載道”的創作意識。群眾文化的服務對象是普羅大眾，因此群眾文化也是通俗文化、大眾文化。比之精英文化，群眾文化工作擔負著社會功能與文化價值的雙重重任。建國初期戲曲普查中，各大劇種都有自己的經典小戲劇目，如晉中秧歌《偷南瓜》、《賣元宵》，陜北秧歌《禿子尿床》，山西祁太秧歌戲代表作有《劉三推車》（太原秧歌）、《送櫻桃》、《打酸棗》、《看秧歌》、《偷南瓜》，晉北二人臺《走西口》，西南地區花燈戲劇種的《拜年》、《三訪親》、《劉三姐挑水》，湖南花鼓戲的《劉海砍樵》，湖北花鼓戲《賣棉紗》、《繡荷包》，皖北花鼓戲的《鳳陽花鼓》，江西采茶戲的《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》，黃梅戲小戲劇目更是燦若星辰，如上文提到的經典劇目，還有《游春》、《藍橋汲水》、《補背褡》、《懶燒鍋》、《點大麥》。可是當下的群文小戲創作卻再難出現這樣輝煌和榮耀，因此有人產生職業懈怠，有人甚至產生了混日子的想法。筆者認為這種現象的出現是因為群文工作者對自己的職業缺少端正的認知，看不見群文工作的價值。

周敦頤《通書·文辭》云“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”因此小戲創作者們要有“以戲載道”的意識，當然這個“道”不是中國傳統詩文的“道統”，而是群文工作所體現的社會功能和文化價值。有了“戲以載道”的使命感和認同感，文化自信隨即油然而生。筆者認為：小戲創作者們有了文化自信，有了使命感，有了歸屬感，對自己所從事的群文工作重新認識，知道為誰創作、為何創作，小戲創作的局面將會為之一新。

總而言之，群眾文化小戲創作應結合當下的群眾需求， 警惕“空心化”，加強“戲以載道”的使命感，描寫豐富多樣的題材，創作出深受群眾喜愛的小戲，豐富社區群眾的文化生活。