試論重慶地區唐宋墓出土下頜托的文化內涵

馮 爽

前 言

目前國內外的學者對下頜托的研究一方面注重對下頜托的年代、形制、源頭、墓主人族屬問題的探索，另一方面多在討論下頜托的文化內涵。特別是近幾年來，學界對下頜托的文化內涵的爭論十分熱烈，但都沒有形成統一的說法。就國內來看，1998年王銀田、王雁卿等在整理《大同南郊北魏墓群107發掘報告》①王銀田、王雁卿：《大同南郊北魏墓群M107發掘報告》，《北朝研究》，北京：北京燕山出版社，2000年。時首次關注下頜托，并對該器物的定名、時空分布、功能及傳播等方面做了初步研究。經王雁卿整理后，發表在《大同南郊北魏墓群》下編第三章《葬俗》中。兩位學者認為下頜托源自西方，是由古希臘文化地區傳播至中國，但未詳細說明下頜托的文化內涵。2010年吳小平在《三峽地區唐宋墓出土下頜托考》②吳小平：《三峽地區唐宋墓出土下頜托考》，《考古》2010年第8期。中對三峽地區唐宋墓出土下頜托的形制、年代、源頭幾個方面進行探索。他判斷該地區下頜托的年代自安史之亂的肅宗時期至北宋晚期，是胡人的傳統，使用人群主要是唐代中期漢人官吏，但該文也未對下頜托的文化內涵進行探索。就國外來看，宋馨研究在古希臘文獻中都已經提及下頜托的使用，并稱之為othone,原意是女性穿著用的白色亞麻布，古希臘公元前6-前5世紀時祭祀用的陶瓶上常繪有陳尸哭喪儀式的圖片。③王銀田、王亮：《再議“下頜托”》，《暨南史學》第九輯，2014年。國內下頜托的文化內涵研究主要以王銀田先生為代表的“薩滿教說”和以馮恩學先生為代表的“祆教說”。

（一）薩滿教說

2013年吳小平的《論我國境內出土的下頜托》在三峽地區唐宋墓出土的下頜托研究的基礎上，結合國內其他地區出土的下頜托，推測下頜托的流傳路徑是從新疆至大同到兩京，最后到三峽和南方地區。同時他贊同宋馨的觀點，認為下頜托與草原游牧地區流行的薩滿教有關聯，其形制的由來及文化內涵或是在游牧地區薩滿教靈魂不滅觀、喪葬面具盛行的大環境下產生的，其作用就是將頭顱固定，以便靈魂認識和返回，承擔著與喪葬面具同樣的角色。并在文章中借用王銀田先生的觀點，對祆教說進行駁斥。①吳小平：《論我國境內出土的下頜托》，《考古》2013年第8期。2014年7月付成章在《中國古代北方民族下頜托問題初探》中，也贊同下頜托是受薩滿教的影響，認為中國北方民族墓葬中出土下頜托多與絲織覆面相結合，是充滿薩滿教色彩的器物②付成章：《中國古代北方民族下頜托問題初探》，《赤峰學院學報》第35卷第7期。。

（二）祆教說

馮恩學先生在《下頜托-一個被忽視的祆教文化遺物》中，提出下頜托源自祆教文化。理由如下：這些墓葬中發現了祆教管理火壇的浮雕、月牙托太陽的裝飾等與祆教相關的圖樣；寶塔坪出土的下頜托使用了烏銀工藝③將銀器表面鑲嵌或者涂敷銀、銅、鉛的硫化物的工藝被西方學者稱之為“烏銀”，該工藝興起于古羅馬時期。這種工藝通常的制作方法是在銀器表面鏨刻花紋，然后將銀粉末填充進花紋凹槽，最后加熱到溶解后與銀器表面相結合，另外一種就直接在銀器上噴涂，奉節寶塔坪正是使用了這種噴涂工藝。烏銀工藝在西方廣泛流行的時期粟特系統時期，羅馬—拜占庭系統時期，也是唐代中外文化交流的重要證據。參見崔健、劉爽、魏東、吳小紅《中國烏銀工藝的首次發現和初步研究》，《邊疆考古研究》(第七輯)2008年第9期。，所以馮老認為下頜托可能是中亞草原游牧民族在祆教的影響下創造的一種遺物，隨信仰祆教的粟特人在北朝隋唐時期入華定居和遷徙而在我國傳播④馮恩學：《下頜托——一個被忽視的祆教文化遺物》，《考古》2011年第2期。。王春燕在《關于吐爾基山遼墓金下頜托的一點思考》中從契丹與胡人在歷史上交往密切為切入點，認為吐爾基山遼墓下頜托的宗教內涵應該是薩滿文化吸收祆教文化形成的新組合。⑤王春燕：《關于吐爾基山遼墓金下頜托的一點思考》，《北方文物》2014年第2期。馮恩學先生從民族學的角度考證“帶金片圈成的冠帽”是較成熟的薩滿帽盔，“可以確定吐爾基山遼墓的墓主人是以薩滿入殮的契丹薩滿”，但并未說明這種帶下頜托的“冠帽”就是祆教遺物。⑥馮恩學：《下頜托——一個被忽視的祆教文化遺物》，《考古》2011年第2期。2014年8月王春燕、佰嘎力在《內蒙伊和卓北魏下頜托的前世今生》中同意下頜托的前世可以追溯到阿富汗西伯爾汗“黃金之丘”六號墓的金質下頜托的觀點。⑦王春燕、柏嘎力：《內蒙伊和卓北魏下頜托的前世今生》，《中國文物報》2014年8月15日。該墓的時代為公元前1世紀初至公元1世紀末，墓主人為中國敦煌的游牧民族大月氏，同時在該墓周圍發現了祆教的祭壇遺址。

綜上所述，贊成祆教說的學者占有多數。他們的主要觀點是下頜托是華化祆教的遺物，其形制是由祆教祭司佩戴的口罩演變而來，是隨信仰祆教的粟特人在北朝隋唐時期入華定居和遷徙而在我國傳播。持反對觀點的學者，認為根本沒有確鑿的證據與瑣羅亞斯德教有關，此外，下頜托是用來托住下頜，與祆教祭司的口罩的形制完全不一樣。并且在粟特人墓葬中極少發現下頜托。①王銀田：《下頜托與祆教無關》，《中國文物報》2014年10月24日；王銀田、王亮：《再議下頜托》，《暨南史學》（第九輯），2014年。學者對于下頜托的宗教內涵到底受哪個宗教影響討論的如火如荼，至今未有明確的結論，對重慶地區下頜托的文化內涵研究也寥寥無幾。筆者基于前人的討論，利用相關文獻、考古資料，擬從重慶地區唐宋墓出土的下頜托為出發點，對重慶地區出土下頜托的時空分布作出解釋，采用類型學、文獻研究法、比較法等研究方法，探討重慶地區唐宋墓出土下頜托的文化內涵。

一、重慶地區下頜托的考古材料分析

（一）重慶地區下頜托的考古發現

重慶地區墓葬中出土的下頜托數量較少，依據考古發掘資料，僅發現6件，具體如下（表1）：

重慶巫山縣江東嘴唐墓②南京大學歷史系、重慶市文物局、巫山縣文物管理所：《巫山江東嘴遺址發掘報告》，參見《重慶庫區考古報告集2001卷·上》，北京：科學出版社，2007年。ⅡM5，1件，銀質，托于墓主人下頜骨上，下端護托為勺形，上部為銀絲狀，纏繞于頭部，左側上端向外卷成鉤狀，殘高20.5cm，厚0.5cm，護托寬5.3cm,厚0.1cm，隨葬有青瓷盤口壺。

重慶奉節縣寶塔坪北宋墓①吉林大學邊疆考古研究中心、重慶市文物局、奉節縣白帝城文物管理所：《奉節寶塔坪2001年唐宋明清墓發掘報告》，見《重慶庫區考古報告集1998卷》，北京：科學出版社，2003年。ⅠM1006，1件，銅質，寬約0.5cm，殘破。下端護托為勺形，從下頜環繞顱頂，在顱頂擰繞成小圈。隨葬有“乾元重寶”“開元通寶”。

奉節寶塔坪北宋墓②南京大學歷史系、重慶市文物局、巫山縣文物管理所：《巫山江東嘴遺址發掘報告》，參見《重慶庫區考古報告集2001卷·上》，北京：科學出版社，2007年。ⅠM5001，1件，銅質，殘存一些下頜托殘片。墓中隨葬有乾元重寶，咸平元寶，皇宋通寶。

奉節縣上關唐墓③重慶市文物考古所：《奉節上關遺址發掘簡報》，《重慶庫區考古報告集2000卷·上》，北京：科學出版社，2007年。M34、M44，兩墓各有1件，銅質。M34：2 為橢圓圈形，下端護托為勺形，頂端扣合，兩邊呈弧形，長徑21.2cm，護頜片長6cm，寬3.6cm，M44：2與M34：2相同。

奉節縣寶塔坪唐墓④吉林大學邊疆考古研究中心、重慶市文物局、奉節縣文物管理所：《奉節寶塔坪唐宋墓葬的發掘》，見《重慶庫區考古報告集2000卷·上》，北京：科學出版社，2003年。M1010，1件，銅質，由銅絲彎曲而成，銅絲兩端纏繞呈小環狀，中部寬扁。

（二）重慶地區下頜托的類型學分析

從考古發掘報告可以看出，重慶地區墓葬出土的下頜托的年代多集中在唐代，最晚到北宋。質地多為銅質，托頜片多似勺狀。所出土的下頜托形制差異很小，僅有以下頜托兩端的結合處有差異，所以以此作為分類標準，將重慶地區的下頜托分為兩式，第Ⅰ式為兩端纏繞成環，第Ⅱ式為兩端扣合，與兩京地區的下頜托形制十分相近⑤陜西省文物管理委員會:《西安任家口M229號北魏墓清理簡報》，《文物》1955年第12期；西安市文物委員會：《西安唐金鄉縣主墓清理簡報》，《文物》1997年第1期；洛陽博物期館：《洛陽關林唐墓》，《考古》1980年第4期；洛陽市文物工作隊：《洛陽市東明小區C5M1542唐墓》，《文物》2004年第7期。。

第Ⅰ式：兩端纏繞成環。重慶奉節縣寶塔坪M1010，出土有青瓷盤口壺、方形銅鏡，長沙窯執壺。重慶奉節縣寶塔坪ⅠM1006.ⅠM5001 雖然該墓出土的下頜托已經殘破不能見，但是同出了剪邊的“乾元重寶”“咸平元寶”“皇宋通寶”，年代或為北宋。

第Ⅱ式：兩端扣合。重慶巫山縣江東嘴ⅡM5出土青瓷盤口壺，奉節縣上關唐墓M34、M44。出土青瓷盤口壺、開元通寶（背面穿上仰月紋的“開元通寶”）。根據青瓷盤口壺的類型學⑥吳敬：《三峽地區的土洞墓年代與源流考》，《中原文物》2007年第3期。研究，可以將年代定為唐中晚期或五代。

根據以上類型學分析，北宋時期下頜托的形制為兩端纏繞成環，唐中晚期下頜托多為兩端扣合。時空分布表現：從年代上看，集中在唐中期到唐中晚期墓葬，北宋時期的墓葬僅有兩處；從區域上看，集中在奉節地區。從考古發掘報告可以看出，重慶巫山縣江東嘴唐墓ⅡM5，重慶奉節縣寶塔坪北宋墓ⅠM1006，奉節寶塔坪北宋墓ⅠM5001，奉節縣上關唐墓M34、M44，奉節縣寶塔坪唐墓M1010的墓葬形制都是土洞墓，這種墓葬形制并不是重慶地區的傳統，而多為中原地區墓葬形制。

二、重慶地區下頜托時空分布分析

（一）重慶地區下頜托時間分布分析

根據以上分析，下頜托出土的時間集中于唐代中晚期至北宋時期，出土下頜托的墓葬形制為土洞墓。唐宋時期的土洞墓都是唐中期以后的墓葬，經吳敬先生考證土洞墓是安史之亂之后出現在三峽地區。①吳敬：《三峽地區的土洞墓年代與源流考》，《中原文物》2007年第3期。有些學者認為土洞墓在重慶地區的出現和流行，“很可能與安史之亂中原地區南逃避禍的人們密切相關。”②吳小平、崔本信：《三峽地區唐宋墓出土下頜托考》，《考古》2010年第8期。筆者認同這種說法，這樣說來下頜托很有可能與這些人有關。關于南逃至三峽的人們，主體可能為中原人士，其中應夾雜著粟特人。因為安史之亂后，唐朝境內掀起對胡人的攻擊和對“胡化”的排斥，并開始對胡人進行驅逐，甚至殺戮。建中元年（780），對于回紇和粟特胡在中原的實行暴亂，張光晟曾上奏朝廷：“回紇本種非多，所輔以強者，群胡也……請殺之。”③（五代）劉昫：《張光晟傳》，《舊唐書》卷127《列傳七十七》，清乾隆武英殿刻本，北京：中華書局，1975年。朝廷雖然沒有明確表示準許，但在張光晟殺掉回紇的首領后，朝廷僅是實施了輕微的職位貶謫。這也說明當時朝廷對西域胡人的排斥及殺戮之心。面對唐朝上下對胡人的排斥，“大量的粟特人遷徙到河北地區，在安史部將建立的藩鎮求生存和發展”④榮新江：《安史之亂后粟特胡人的動向》，《暨南史學》（第二輯），2003年12月，第116頁。除了在河北地區，“自至德（756—758）后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湖，故荊南井邑，十倍其初，乃置荊南節度使。……領郎、硤、夔、忠、歸、萬等八州……”⑤《舊唐書·地理二》卷39，荊州江陵府條，北京：中華書局，1975年。唐代后期詩人劉禹錫曾著詩一首：“白帝城頭春草生，白鹽江下蜀江情，南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。”⑥《竹枝詞二首》，《劉賓客文集》27，《四庫全書》，文淵閣影印本，臺北：臺灣商務印書館，第1077冊。“楚山巴水江雨多，巴人能唱本鄉歌，今朝北客思歸去，回入紇那披綠蘿。”⑦《夔州竹枝歌九首》，《石瀾詩集》卷16《四庫全書》，文淵閣影印本，臺北：臺灣商務印書館，第1159冊。也說明當時有不少中原人遷至重慶地區，其中就有粟特人。此外，唐代中晚期，唐朝上下都有使用下頜托的習俗，風氣尤甚，這種風氣很容易隨難民南逃帶入重慶地區。

（二）重慶地區下頜托空間分布分析

重慶地區唐宋墓下頜托主要發現在奉節地區⑧圖片來自《奉節寶塔坪墓地唐宋墓葬研究》。（圖一）。中原衣冠移至奉節地區也有其原因。“夔州今理奉節縣，春秋時為魚國，后屬楚秦，二漢屬巴郡，三國時為蜀重鎮，先主自為吳將，陸遜敗于夷陵，退屯白，帝改為永安，其后吳將全琮來襲，不克，晉宋齊并屬巴東郡，齊兼置巴州，領郡置于此也，梁置信州，隋亦為巴東郡，大唐武德三年（620），避皇外祖諱獨孤信也，改信州為夔州，其后或為云安郡，郡城臨江領縣四奉節漢魚復縣地，又有魚復縣故城在北赤城是也，卽漢之江關有白帝城及諸葛亮八陣圖聚石為云安漢朐?縣地今縣西萬戶故城是下濕各高五尺多朐?蟲故名焉，巫山楚置巫山郡，秦昭王三十年伐楚取黔中，巫郡是也，漢為巫縣，故城在今縣北有巫山及高郁山，卽楚詞，所謂巫山之陽高丘之岨也，晉置建平郡，于此大昌晉武帝，太康初置”⑨（唐）杜佑:《通典》卷175州郡5,（清）武英殿刻本，北京：中華書局，1975年。。從歷代在奉節設郡來看，奉節的重要程度不言而喻。此外，奉節在古代的交通、軍事位置格外重要，春秋戰國時期巴楚混戰時，就被設置為捍關，捍關為峽路上的重要關口，《水經注》引法孝直言：“魚復捍關①吳致華的《四川古代史》附《捍關考》與童恩正的《古代巴蜀》，對捍關位置一直存在兩種說法，一種認為在今湖北長陽縣古夷水上，一種認為在古魚復（奉節縣）境內。，臨江據水，實益州禍福之門。”古代以白水關、陽平關、江關為四川的三大門戶，而江關就在古魚復縣境內，舊在瞿塘峽北岸赤甲城，后移至夔門南岸，漢代曾設置都尉，夔關又稱為瞿塘關、鐵鎖關。在唐中期，夔州的農業發達，杜甫《客堂》中有：“巴鶯紛未稀，徼麥早向熟。”《行官張望補稻水歸》中也有表現夔州農業生產達到一定水平的詩句。對于遷入路線，從杜甫“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。②《聞官軍收河南河北》，《全唐詩·杜甫十二》卷8，（清）光緒27年廣雅書同刻本，北京：中華書局，2008年。”可知，中原衣冠從中原遷入重慶地區，也要經過夔州再到重慶地區。所以，重慶奉節地區分布有較多的土洞墓和下頜托或許與中原衣冠在該地區停留有聯系。

綜上所述，重慶地區墓葬出土下頜托集中在唐中期之后至北宋時期，或許與中原衣冠和粟特人在安史之亂后大量遷入重慶地區有關，下頜托集中在奉節地區發現，或與奉節農業發達，處于峽關要口，是遷入重慶的必經之地，交通便利等綜合因素有關。

三、重慶地區下頜托文化內涵分析

最早發現下頜托在阿富汗的席巴爾罕“黃金之丘”③樋口龍康：《出土中國文物的西域遺跡》，《考古》1992年第12期。，其年代在公元前1世紀初至公元1世紀末貴霜時代早期，由于“黃金之丘”這一發現，學界大部分都認同下頜托由西邊傳來。“黃金之丘”墓主人是來自中國甘肅的游牧民族大月氏，其重要發現是墳丘中間有灰的泥磚祭壇和祆教廟宇建筑遺址，這說明“黃金之丘”與祆教有密切關系。國內寧夏固原史道德墓的下頜托是金質的，史道德墓中的金覆面中的護額是1件圓形及月牙形組合的飾件，據考證這是祆教崇拜日月的反映。④羅豐：《也談史道德墓族屬及相關問題》，《文物》1988年第8期。明顯繼承“黃金之丘”下頜托。“黃金之丘”墓中發現下頜托與祆教痕跡，可以確定下頜托與祆教有關。祆教是世界五大宗教中最古老的宗教，由阿契美尼德王朝時期的波斯人瑣羅亞斯德（公元前628—前551）在波斯帝國東部創立。榮新江先生推測祆教傳入中國大約在西晉永嘉五年及其后幾年間（311—313）。⑤榮新江：《祆教初傳中國年代考》，《國學研究》第3卷，北京：北京大學出版社，1995年。在阿契美尼德王朝控制中亞時，粟特人就已經信奉祆教。⑥黃心川：《瑣羅亞斯德教》，《中國大百科全書·宗教卷》，北京：中國大百科全書出版社，1988年，第382頁。然后“祆教傳入粟特的同時又向北傳入中亞七河流域的塞人部落”⑦七河地區塞人古墓出土的祆教祭壇的青銅器證明了該說法。[俄]A.H.貝爾什塔姆：《謝米列契和天山歷史文化的基本階段》，《蘇聯考古學》1949年第11期，轉引自林悟殊：《火祆教的葬俗及其在古代中亞的遺痕》，《西北民族研究》1990年第1期。，盡管天山南北的塞人早在先秦時期就信奉火祆教，但是將祆教傳入中原的是粟特人。《晉書·石季龍載記》⑧《太平御覽》卷120引《十六國春秋·后趙錄》，北京：中華書局，1960年。中記載祆教是十六國后趙（319-351年）的國教，也就是粟特石國的國教。根據《漢書·西域傳》，在西漢成帝年間，粟特商人已經在中亞撒馬爾干至長安的絲綢之路上頻繁從事商業活動。既然祆教為國教，那么粟特商人中肯定夾雜著信仰祆教的教徒。在巴蜀地區，五代時期就存在過祆教崇拜和祆祠，主要表現在祆教賽神曲《穆護歌》的流行和灌口祆神廟的存在①姚崇新：《中古時期巴蜀地區的粟特人蹤跡》，《西域文史》第二輯，北京：科學出版社，2007年，第298頁。。峽江地區是穆護歌的流行區域，宋黃庭堅《題穆護歌后云》②《黃庭堅全集·正集》卷25，南昌：江西人民出版社，2011年，第648-649頁。：

向嘗問南方衲子云：“《牧護歌》是何等語？”皆不能說。后見劉夢得作夔州刺史時，樂府有《牧護歌》，似是賽神曲，亦不可解。及在黔中，聞賽神者夜歌，乃云：“聽說儂家牧護”，末云：“奠酒燒錢歸去”。雖長短不同，要皆自敘，致五七十語，乃知蘇傒嘉州人，故作此歌學巴人曲，猶石頭學魏伯陽作《參同契》也。

重慶地區穆護歌流行情況，火祆廟遺跡以及該地區的粟特人和波斯人的蹤跡等作為該地區的粟特人和波斯人信仰祆教的證據③姚崇新：《唐宋時期巴蜀地區的火祆教遺痕》，《中古藝術宗教與西域歷史論稿》，北京：商務出版社，2011年，第343-344頁。。也就說明該地區確實有祆教的存在。換句話說，下頜托的出現也可能與該地區在唐中期以后的祆教有關。

結 語

本文根據重慶地區唐宋墓出土的下頜托為研究對象，通過類型學的分析，對重慶地區的下頜托的時空分布進行解釋，認為重慶地區下頜托大量集中在奉節地區，原因或為奉節地區處于中原衣冠進入重慶地區的必經之地，并且自古以來地理位置重要，農業發達，適合定居。時間范圍在唐中期，也就是安史之亂以后，或是因為大量中原衣冠的遷入。而同在該時期，中原地區盛行祆教信仰和隨葬下頜托葬俗，那么隨著安史之亂的爆發，大量信仰該教的中原衣冠和粟特胡人遷入重慶地區，很有可能將該葬俗帶入重慶地區。筆者推斷，重慶地區唐宋墓出土的下頜托或是受祆教影響的產物。