漢晉時期隴右地區傅氏文學家族及其文化品格

霍志軍

不同的地域空間制約著生活在一定地域的人們的生產活動，也自然影響其民風民俗、價值取向、行為方式、藝術審美趣味等等。“重繪文學地圖自然要重視文學地理學，其中地域文化的形成、作家的出生地、大家族遷移與文化中心的轉移等，都與家族息息相關。”①楊義：《方興未艾的家族和家族文學研究》，《華南師范大學學報（社會科學版）》2011年第3期。北地傅氏家族是漢晉時期的北方大族，該家族長期生活于隴右地區，其家族文學個性與關隴地域文化有著密不可分的關系。系統、深入地探討關隴地域文化與傅氏家族文學之間的內在聯系，有助于我們對關隴地域文學乃至整個中國文學的認識。

一、漢晉時期的傅氏家族：由武力強宗到文學世家

隴右傅氏家族于西漢中期開始興起，應歸功于漢昭帝時期的傅介子。《漢書·西域傳》云：“介子至樓蘭，責其王教匈奴遮殺漢使：‘大兵方至，王茍不教匈奴，匈奴使過至諸國，何為不言？’王謝服，言：‘匈奴使屬過，當至烏孫，道過龜茲。’介子至龜茲，復責其王，王亦服罪。介子從大宛還到龜茲，龜茲言：‘匈奴使從烏孫還，在此。’介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。還奏事，詔拜介子為中郎，遷平樂監。”②（漢）班固：《漢書·傅介子傳》，北京：中華書局，1962年，第3001頁。傅介子是西漢著名勇士，孤膽深入，威震西域，以功封義陽侯，對后人影響甚巨，班超曾說：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”③（南朝）范曄：《后漢書·班彪傳》，北京：中華書局，1965年，第1571頁。傅氏家族從傅介子始便以高尚氣力、強悍勇略著稱于當時。甘肅地區地處西北干旱地帶，自然條件惡劣、生態異常脆弱，在此地區生存必須具有勇敢剛毅、吃苦耐勞的氣質。加之該地區和戎狄為鄰，在長期以來和西戎、氐羌等部族的交戰中，也培育了隴人粗狂強悍、崇尚武力的民族性格。流風余韻，至今不衰。所謂“關東出相、關西出將”就是對隴右地域文化特征的最好闡釋。植根于隴右地域的北地傅氏家族，其仕宦和家風都深受這一文化背景的影響。

東漢中后期傅家顯著人物首推傅燮。傅燮字南容，“身長八尺，有威容”，以軍功升為護軍司馬，曾與同為隴右壯士的皇甫嵩平定黃巾軍張角。從傅燮擔任議郎時的政治表現頗能看出其人格心性。《后漢書》記載：“會西羌反，邊章、韓遂作亂隴右，征發天下，役賦無已。司徒崔烈以為宜棄凉州。詔會公卿百官，烈堅執先議。燮厲言曰：‘斬司徒，天下乃安’。尚書郎楊贊奏燮廷辱大臣，帝以問燮。燮對曰：‘昔冒頓至逆也，樊噲為上將，愿得十萬眾橫行匈奴中，憤激思奮，未失人臣之節，顧計當從與不耳，季布猶曰‘噲可斬也’。今凉州天下要沖，國家籓衛。高祖初興，使酈商別定隴右；宗世拓境，列置四郡，議者以為斷匈奴右臂。今牧御失和，使一州叛逆，海內為之騷動，陛下臥不安寢。烈為宰相，不念為國思所以弭之之策，乃欲割棄一方萬里之土，臣竊惑之。若使左衽之虜得居此地，士勁甲堅，因以為亂，此天下之至慮，社稷之深憂也。若烈不知之，是極蔽也；知而故言，是不忠也。’……由是朝廷重其方格，每公卿有缺失，為眾議所歸。”①（南朝）范曄：《后漢書·傅燮傳》，北京：中華書局，1965年，第1875-1876頁。可見其關心國事、為人剛直的特點。后來北地胡騎數千隨叛軍攻城，傅燮慨然日：“世亂不能養浩然之志，食祿又欲避其難乎？吾行何之，必死于此。”②（南朝）范曄：《后漢書·傅燮傳》，北京：中華書局，1965年，第1878頁。最終臨陣戰死，被朝廷謚為壯節侯。這個時候的傅家，依然以武力強宗知名。

漢末以來，隴右地區文化水平的長足發展，同時漢末天下大亂，官學廢弛，民間私學教育得到長足發展。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中論述道：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族，而家族復限于地域，故魏、晉、南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”③陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2000年，第20頁。這個崇尚武力、以鞍馬為先的家族亦逐漸熏染華風，家族成員中文學水平迅速提高，出現了“清行顯”以文章知名者。三國時期傅氏家族的成員如傅巽、傅干等多以謀士身份活躍于三國政治舞臺，更多表現出文學才華，而不以軍功顯著聞名，標志著傅氏家族由原先的武力強宗向文學家族演變。傅燮的侄兒傅巽，字公悌，原為劉表之臣，后為被曹操任用，博學工文，《三國志·劉表傳》稱其“瑰偉博達，有知人鑒。”④（晉）陳壽：《三國志·劉表傳》，北京：中華書局，1971年，第214頁。《隋書·經籍志》載有《傅巽集》二卷。傅燮的兒子傅干在曹操幕下曾著《王命論》知名當時。

至魏晉時期，傅氏家族則已經以文學著稱，為當時負有盛名的文學家族了。傅干之子傅玄（217—278），字休奕，是魏晉時期著名監察官、文學家，晉武帝時期，傅玄任諫官，“所居稱職，數上疏陳便宜，多所匡正。”⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1317頁。同時，傅玄“博學善屬文，解鐘率，性剛勁亮直。”⑥（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1317頁。《隋書·經籍志》錄其作品為一百二十卷，《文選》錄其五言詩《志士惜日短》一首，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收其詩97首、殘句37題，清人嚴可均《全上古三代秦漢三國漢魏六朝文》收《傅子》四卷并賦銘殘文93題。

傅嘏（209—255），字蘭石，傅玄之弟，弱冠已知名于世。傅嘏為西晉名臣，為人才干練達，“治以德教為本，然持法有恒，簡而不可犯，見理識情，獄訟不加榎楚，而得其實，不為小惠，有所薦達及大有益于民事，皆隱其端跡，若不由己出，故當時無赫赫之名，吏民久而后安之。”①（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國漢魏六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第525頁。正始初年，遷黃門侍郎。其時何晏為吏部尚書，玄學名家，一時海內知名，而傅嘏評何晏“外靜而內铦巧，好利，不念務本。吾恐必先惑子兄弟，仁人將遠，而朝政廢矣。”②（晉）陳壽：《三國志·傅嘏傳》，北京：中華書局，1971年，第624頁。可見傅嘏的確是識見過人之士，亦可見隴右儒學注重切實致用，不務空虛玄遠之特點。《隋書·經籍志》載《傅嘏集》二卷。

傅咸（239—294），字長虞，傅玄之子。傅咸一生著述甚豐，《隋書·經籍志》著錄《傅咸集》十七卷，然多散佚。今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝》收其詩19首，清人嚴可均《全上古三代秦漢三國魏晉南北朝文》收其文75 篇，賦36篇。明代張溥輯有《傅中丞集》一卷，收入《漢魏六朝百三家集》。今存傅咸詩多為四言詩，風格莊重典雅，如《贈何劭王濟詩》云：“槁葉待風飄，逝將與君違。違君能無戀，尺素當言歸。歸身蓬蓽廬，樂道以忘饑。”③逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷三》，北京：中華書局，1983年，第607頁。情真意切，感情纏綿。清代何焯《義門讀書記》曾說“長虞深婉，得陳思一體”，當是指此類詩而言。

傅祗，傅嘏之子，傅咸從父弟。《晉書·傅祗傳》云：“祗性至孝，早知名，以才識明練稱……辭旨深切，覽者莫不感激慷慨。祗著文章駁論十余萬言。”④（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳·附傅祗傳》，北京：中華書局，1974年，第1330頁。《隋書·經籍志》載有《傅嘏集》二卷，清人嚴可均《全上古三代秦漢三國漢魏六朝文》收其文3篇。

傅宣，字世弘，傅祗長子。《晉書·傅宣傳》謂其“年六歲喪繼母，哭泣如成人，中表異之。及長，好學，趙王倫以為相國掾、尚書郎、太子中舍人，遷司徒西曹掾。去職，累遷為秘書丞、驃騎從事中郎。惠帝至自長安，以宣為左丞，不就，遷黃門郎。懷帝即位，轉吏部郎，又為御史中丞。”⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳·附傅宣傳》，北京：中華書局，1974年，第1333頁。少時以孝悌著稱鄉間，長而持重能文。

傅暢，傅祗次子。《晉書·傅暢傳》云其“年未弱冠，甚有重名。以選入侍講東宮，為秘書丞，尋沒于石勒，勒以為大將軍右司馬。諳識朝儀，恒居機密，勒甚重之。作《晉諸公敘贊》二十二卷，又為《公卿故事》九卷。”⑥（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳·附傅暢傳》，北京：中華書局，1974年，第1333頁。清人嚴可均《全上古三代秦漢三國漢魏六朝文》收其文1篇。

“家族對文學家和文學創作的影響體現于多方面，而家族之鄉園、門風、家學、宗脈四者相互貫通，充溢著濃厚的家族文化意識，為其中尤突出者。”⑦羅時進：《家族文學研究的邏輯起點與問題視閾》，《中國社會科學》2012年第1期。隴右地區在自然環境、文化淵源等諸方面與其他地區有明顯差異，具有鮮明的地域文化色彩，中原士人統以“秦風”目之。在文學家族的構成上也與中原不同，中原文學家族多為文學世家，時代習儒，文化積淀相當厚重。而傅氏文學家族卻是由早期武力家族逐漸習文演變而來，家族文化意識中帶有濃郁的尚武傳統。凡此，形成了傅氏文學家族獨特的文化品格：

一是忠君愛國、注重務實的經學傳承。兩漢四百年的經學從思想深處對漢代士人的思維模式和話語方式產生了重要影響，作為西漢中后期崛起的文學世家，經學思想對傅氏家族早期的影響，首先體現在對傅氏家族成員思想行為的影響。由于經學熏陶，傅介子、傅燮等均具有一種積極入世的精神，忠君愛國，為了國家利益而不惜獻出自己的生命。此種忠君愛國、注重務實的經學傳統根深蒂固地作用于傅氏家族，優良家風，綿延不絕。據《三國志·傅嘏傳》記載：“嘏常以為秦始罷侯置守，設官分職，不與古同。漢魏因循，以至于今。然儒生學士咸欲錯綜以三代之禮，禮弘致遠，不應時務，事與制違，名實未附，故歷代而不至于治者，蓋由是也。欲大改定官制，依古正本。”①（晉）陳壽：《三國志·傅嘏傳》，北京：中華書局，1971年，第624頁。這段議論發表在司馬氏執政時期，反映出傅嘏的政治思想中存在濃厚的崇儒復古傾向。傅玄、傅咸父子的思想觀念未必也不可能完全相同，但從整體來看，其家族的文化性格卻是始終如一地灌注在兩人的人格思想、人生活動中，儒學傳承仍是構成傅氏家風的主流思想。

二是剛毅厚樸、重武修文的良好家風。作為將門之后，傅氏家族成員的生命深處流淌著金戈鐵馬、馳騁疆場、建功立業的壯志，表現出武力強宗與文學家族的“混血”氣質，其家族文化品格在魏晉時期頗為典型獨特。若遇到適合因緣際會，征戰疆場的慷慨激昂之氣經常流露在其筆端，“志士惜日短，愁人知夜長……常恐寒節至，凝氣結為霜。落葉隨風摧，一絕如流光。”（《雜詩三首》其一）②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷三》，北京：中華書局，1983年，第569-570頁。用“志士”和“愁人”對時間的不同態度進行對比，表明有追求的人會珍惜時間，而空虛之人會浪費光陰，其中正流露出傅氏家族強烈的生命意識和進取不息的精神氣度。這種帶著本質性的精神文化結構，是我們在還原傅氏家族的“文化生命”中所不可忘記的。

三是剛正自持的倫理操守。特定地域的民風民俗影響和塑造著人們的氣質與性格，“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之‘風’；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情娛，故謂之‘俗’。”③（漢）班固：《漢書·地理志下》，北京：中華書局，1962年，第1640頁。隴右山川，山高、土寒、生物寡，此種獨特地域方土風氣的習染熏陶，使剛正自持、清介自守成為傅氏家族成員普遍的價值取向和人格風采。“作為東漢末年傅氏家族的代表，傅燮在當時政治衰敗、變亂漸劇的局勢下，竭力堅守儒家的政治信念，保持了士大夫的節操風范。”④柳春新：《論漢晉之際的北地傅氏家族》，《史學集刊》2005年第2期。自傅燮以下，傅氏家族的代表人物如傅嘏、傅玄、傅咸、傅祗、傅宣、傅暢等，莫不如此。晉代“朝廷寬弛，豪右放縱，交私請托，朝野溷淆”，⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅咸傳》，北京：中華書局，1974年，第1330頁。在士風頹廢、官場腐敗、貪污盛行的普遍形勢下，傅氏家族成員卻“勁直忠果”“清凈有道”，確能出淤泥而不染。如傅玄之子傅咸“剛簡有大節，風格峻整，識性明悟，疾惡如仇，推賢樂善”，同時，傅咸崇尚節儉、清白自處，卒時僅“朝服一具，衣一襲，錢二十萬”，⑥（唐）房玄齡：《晉書·傅咸傳》，北京：中華書局，1974年，第1330頁。故朝廷謚曰“貞”。

長期以來，學界對于魏晉北朝隴右地區文學家族的研究相當冷清，言下之意即隴人文化落后，實力有限，文學無甚可觀之處，文學家族更是寥寥。事實上，這種看法大大低估了魏晉時期隴右地區文學家族實際的文化水平和文化實力。

二、傅氏家風與西晉名臣傅玄的諫諍文

諫諍文是中國文學最早出現的文體之一，作為散文體類的一種，諫諍文有其緣起、發展過程。明代吳訥《文章辨體序說》論其源流云：“古者論無專官，自公卿大夫至百官技藝，皆得進諫。隆古盛時，君臣同德，其都俞吁坲，見于言語問答之際者，考之書可見。”①（明）吳訥：《文章辨體序說》，北京：人民文學出版社，1998年，第38頁。在中國古代政治制度中，納諫與否對治理國家至關重要。正如《邵公諫厲王弭謗》所云：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”②朱東潤主編：《中國歷代文學作品選》第一冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第101頁。在中國古代的政治實踐中，諫諍對保證國家政策的正確性有著極為重要的作用，由此產生了專職諫諍的諫官。君王從諫如流，臣下犯顏直諫，是傳統政治倫理中基本的“君道”和“臣道”規范。從現存的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》《諫逐客書》等篇章中，我們可以窺探到上古君臣進諫、納諫的情況。可以說，諫諍文隨著我國古代諫諍制度的發展而萌生。

傅氏家族素來具有忠君愛國、強調躬行實踐的經學品格。魏晉時期著名文學家傅玄成長于這樣一個家庭之中，獨特的家學之風熏陶，隴右地域文化的浸染，都使傅玄形成一種關心時事、剛正自持的人格，《晉書》本傳記載傅玄“天性峻急，不能有所容……性剛勁亮直，不能容人之短。”③（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1317頁。魏晉時期的亂世閱歷不僅使傅玄開闊了視野，還給他許多實際的人生體驗，他從小就目睹、體味到下層民眾生活之苦。傅氏家族重武修文的良好家風又使其精研學問，《晉書》本傳謂其“少時避難于河內，專心誦學，后雖顯貴，而著述不廢。撰論三國九流及三史故事、評斷得失、各為區別，名為《傅子》，為內、外、中篇，凡有四部、六錄、合百四十首，數十萬言，并文集百余卷行于世。”④（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1323頁。這些因素對傅玄人生觀的形成起了重要影響，家族遺風被傅玄發揚光大了。縱觀傅玄跌宕起伏的一生，一方面剛正、倔強的性格貫穿其人生體驗的整體長河，他在朝為官時的大呼猛進、義無反顧，都與剛正倔強的性格密不可分；另一方面，古代士階層“文死諫，武死戰”的信條成為傅玄憂國憂民進步政治思想形成的來源之一。傅玄在西晉曾擔任御史中丞職務，在御史任上的職業實踐，促使傅玄對吏治、民生問題進行深入思考，逐步形成他獨特的、具有進步意義的政治思想，這從《傅子》中許多文章的題目中亦能看出。《全晉文》收錄《傅子》的文章題目如下：

治體、舉賢、官人、授職、校工、仁論、檢商賈、義信、法刑、禮樂、重爵祿、平賦役、貴教、正心、通志、戒言、典制、安民、問政、問刑、信直、矯違、釋法、假言、鏡總敘、大本。

僅從此類題目來看，即可看出傅玄對現實政治的深刻思考，可與“西漢鴻文”的賈誼政論文媲美。《晉書·傅玄傳》載：“玄初作《內篇》成，子咸以示司空王沈。沈與玄書曰：‘省足下所著書……每開卷，未嘗不嘆息也。不見賈生，自以過之，乃今不及，信矣！’”⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1323頁。傅玄的諫諍文表現出來的犯顏直諫、剛正氣度、求實精神、豐富政治智慧對唐代魏征等著名諫官影響甚大，一個鮮明例證是魏征為唐太宗提供以“先王得失”為鑒的《群書治要》選取《傅子》中的很多史論文章，該書第四十九卷選錄的多是《傅子》中的政論和史論文章。

在具體的政治實踐中，傅玄針對一些具體問題向朝廷提出中肯建議，其《上疏陳要務》《水旱上便宜五事疏》《正朔服色議》《五祀議》等都是其實可用的對策。正如明人張溥所云：“休奕天性峻急，正色白簡，臺閣生風。”①（明）張溥著、殷孟倫注：《漢魏六朝百三家集題辭注》，北京：中華書局，2007年，第138頁。其《掌諫職上疏》云：

臣聞先王之臨天下也，明其大教，長其義節；道化隆于上，清議行于下，上下相奉，人懷義心。亡秦蕩滅先王之制，以法術相御，而義心亡矣。近者魏武好法術，而天下貴刑名；魏文慕通達，而天下賤守節。其后綱維不攝，而虛無放誕之論盈于朝野，使天下無復清議，而亡秦之病復發于今。陛下圣德，龍興受禪，弘堯舜之化，開正直之路，體夏禹之至儉，綜殷周之典文，臣詠嘆而已，將又奚言！惟未舉清遠有禮之臣，以敦風節；未退虛鄙，以懲不恪，臣是以猶敢有言。②（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第469頁。

該文的深刻之處，在于批駁了魏晉以來的空疏清談之風，提倡恢復儒學，以禮治國。與傅玄一貫主張的“夫儒學者，王教之首也。尊其道而貴其業、重其選、猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有凌遲而不覺也”③（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第471頁。是相同的，體現出魏晉清議之風中一個思想家、政治家的遠見卓識，對弊政作了深切的抨擊，由經學教養中鼓鑄而出，啟迪后來唐人諫諍之風。梁代劉勰在其《文心雕龍·才略篇》中評價“傅玄篇章，義多規鏡。長虞筆奏，世執剛中；并楨干之實才，非群華之韡萼也。”④（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍解說·才略》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第936頁。正指出傅玄諫諍文多有規勸借鑒之意，可以起到“以史為鑒”的效果，這不是那些以雕琢為能事、不關乎現實政治的無病呻吟之作所能比擬的。

三、傅玄的箴銘小品

沐浴著傅氏家族忠君愛國、注重務實的經學傳統，剛毅厚樸、重武修文的良好家風和剛正自持的倫理操守，使得晉代傅玄形成了剛勁亮直、疾惡如仇的性格，《晉書·傅玄傳》載傅玄“每有奏劾，或值日暮，捧白簡，整簪帶，竦踴不寐，坐而待旦，于是貴游懾伏，臺閣生風……謚曰剛。”⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅玄傳》，北京：中華書局，1974年，第1323頁。正是這一性格的體現。同時，傅玄又是“專心誦學，后雖顯貴，而著述不廢”的隴上博學之士，

非凡文學才華和剛勁亮直、疾惡如仇的性格的有機結合，便熔鑄了傅玄箴銘小品的獨特成就。

箴銘文是我國最為古老的兩類文體之一，劉勰將箴、銘分為兩類文體來論述，《文心雕龍·銘箴》曰：“銘者，名也，觀器必焉正名，審用貴乎審德。……箴者，所以攻疾防患，喻針石也。”⑥（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍·銘箴》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第199-204頁。吳訥《文章辨體序說》云：“按許氏《說文》：‘箴，誡也。’《商書·盤庚》曰：‘無或敢伏小人之攸箴。’蓋箴者，規誡之辭，若針之療疾，故以為名。”⑦（明）吳訥：《文章辨體序說》，北京：人民文學出版社，1998年，第46頁。又云：“銘者，名也，名其器物以自警也。”⑧（明）吳訥：《文章辨體序說》，北京：人民文學出版社，1998年，第46頁。箴文由中醫“針灸”治病引申而來，多有諷諫意味，語含諷刺,多刺時弊；銘文具有述功紀行之功用；規勸誡勉則是箴文、銘文共有的文體功能。正因如此，故一些學者將箴銘合起來論述：

箴銘類文體主要用于警誡、告誡，可用于自我警示，也可以訓誡他人，以辭語質樸，意義深遠為文體本色。姚鼐《古文辭類纂》說：“箴銘類者，三代以來，有其體矣。圣賢所以自戒警之義，其辭尤質，而意尤深。”吳曾祺《文體芻言》也說：“箴銘者，古之圣賢相與為儆戒之義。”來裕恂《漢文典》將箴銘文統稱之為箴規類文體，他說：“箴規類者，圣賢所以自警、警人之義，其辭質而意深，蓋自古有此文體矣。”①吳承學、劉湘蘭：《箴銘類文體》，《古典文學知識》2009年第6期。

箴文文體古今內涵變化不大，銘文在后世發生了較大變異。銘文有兩種：箴銘之“銘”與碑銘之“銘”，兩類文體的內容差別是明顯的，箴銘之“銘”重在勸勉規誡，碑銘之“銘”則包括墓志銘、墓表文、塔銘文、磚銘文、窆銘、埋銘、述銘、厝銘等。魏晉以來各種文學作品選集在分類時，都是將二者區別開來的，只有《唐文粹》混淆二者。郭英德曾評論道：“在諸種《文選》類總集中，惟《唐文粹》兩出‘銘’類，而且在前者的‘銘’類中，摻入墓志銘、墓表、版文、誄、述等，自亂其體，實不可取。”②郭英德：《中國古代文體學論稿》，北京：北京大學出版社，2005年，第154頁。當代學者一般傾向將銘文分為墓志銘與箴銘分為兩類以示區別。③曾棗莊《宋文通論》將墓志銘與箴銘分為兩類，參見許外芳《兩宋銘文小品芻議》，《文學評論》2011年第4期。傅玄的箴銘小品，體制短小，藝術性強，思想深刻。就其內容及蘊含的精神風貌來看，主要有以下三方面：

一是高潔心性的詩化折射。早在先秦時期，古人便將銘文刻勒題寫在器物上，告誡自己加強道德修養。傅玄在箴銘小品創作中往往借物來表明自己清正的志趣和節操。如《劍銘》：“道德不修，雖有千金之劍，何所用之？先王觀變而服劍，所以立武象也。太上有象而已，其次則親用之，銘曰：光文耀武，以乃衛國。”④（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第476頁。《冠銘》：“居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。”⑤（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第477頁。《被銘》：“被雖溫，無忘人之寒！無厚于己，無薄于人。”⑥（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第478頁。劍、冠、被等，均是日常器用，生活中不可少之物，傅玄卻賦予其人格精神內涵。這類文字典雅雋永，思想深刻，既充分體現出傅玄精深的文學修養，又較好地表現了其人格心性之高潔。這種高潔心性正是傅氏家族剛毅厚樸、重武修文的良好家風和剛正自持的倫理操守長期熏染、潛移默化的結果。

二是反映出的廉政觀念，足以借鑒后世官吏。吏治清明則百廢俱興，百姓樂業；吏治腐敗終將導致人亡政息；官吏的為政觀念是關乎社稷存亡之大事。傅玄《太子少傅箴》：“夫金水無常，方圓應形。亦有隱括，習以性成，故近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。正人在側，德義盈堂。鮑肆先入，蘭蕙不芳。傅臣司訓，敢告君王。”⑦（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第475頁。《吏部尚書箴》：“明明王范，制為九服。君執常道，臣有定職。各有攸司，乂用不慝。貴無常尊，賤不恒卑。不明厥德，國用顛危。昔舜舉禹、咎繇，而雋乂在官，夔龍出入朕命；湯舉阿衡，而不仁流屏；周仲山甫，亦允納言。且表正而象平，日夕而景側。處喉舌者，患銓衡之無常，不患于不明。故曰無謂隱微，廢公任私；無好自專，違眾取怨。是以古之君子，無親無疏，縱心大倫，修己以道，弘道以身；易貴好爵，書慎官人；官不可妄授，職不可闇受。能者養之致福，不能者弊之招咎。衡臣司書，敢告左右。”①（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第475-476頁。這類箴銘文突出了傳統的儒家道德觀念，強調了為臣之道，完全可以作為為臣者的座右銘，也是傳統士人的廉政讀本。傅氏家族素有忠君愛國、注重務實的經學傳統，受家族風氣的影響，傅玄身上具有傳統士人強烈的社會責任感、濃郁的憂患意識、剛正不阿的骨鯁之氣，顯示出傅玄作為監察官對官吏隊伍政治素質的重視。

三是托物詠懷。如《杖銘》：“杖正杖貞，身正心安。不安則傾，不貞則危。傾危之變，厥身以隨。”②（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第476頁。《燭銘》：“煌煌丹燭，焰焰飛光。取則龍景，擬象扶桑。照彼玄夜，炳若朝陽。焚刑監世，無隱不彰。”③（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第476頁。《履銘》：“戒之哉！念履正，無履邪！正者吉之路，邪者兇之征！”④（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第478頁。詠物之辭，妙在形神兼備，更貴在寄托遙深。傅玄的箴銘小品拓展了傳統箴文、銘文寫作范式，成為作者托物詠懷的重要題材之一，箴銘小品也在傅玄手中也獲得了新的生機。

四、西晉直臣傅咸的彈劾文

傅咸一生為人正直，明識吏弊，諫省吏事。《晉書·傅咸傳》云：“剛簡有大節，風格峻整，識性明悟，疾惡如仇，推賢樂善。常慕季文子、仲山甫之志，好屬文論……言成規鑒。”⑤（唐）房玄齡：《晉書·傅咸傳》，北京：中華書局，1974年，第1323頁。魏晉時期，玄風漸熾，清談方盛，奢侈之風彌漫整個社會。在此背景下，傅咸卻秉承家族遺風，一生恪守儒家道德規范，獨抗流俗，其彈劾文特色明顯。

（一）傅咸彈劾文的個性特點與人格美。傅玄、傅咸父子前后共掌憲職，但所處時代風氣并不相同，相比之下，傅咸更見激切剛正。正如明人張溥所云：“傅休奕剛正少容，貴顯當世，老而不折。時晉運方興，天子虛己，老成喉舌，可以無恙。若長虞所處，國艱甫殷，懲楊氏執政之萌，賭汝南輔相之失，劾按驚人，榮終司隸，直道而行，若是多福，鮑子都、諸葛少季無其遇也。”⑥（明）張溥著、殷孟倫注：《漢魏六朝百三家集題辭注》，北京：中華書局，2007年，第167頁。傅玄生活在晉武帝時期，此時晉代政治較為清明，傅玄彈劾權貴，不至招致太大災難。晉惠帝登基后，昏庸無能，生性愚呆，兇悍的皇后賈南鳳專權，輔政的楊駿、司馬亮均為奸佞之徒，當此亂世之中，傅咸之剛直就更顯得難能可貴了。讓我們看兩個例子：

例文一：《答辛曠詩序》：“尚書左丞，彈八座以下，居萬機之會。斯乃皇朝之司直，天臺之管轄。余前為右丞，具知此職之要，后忝此任，黽勉從事，日盛一日。”⑦（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第547頁。

例文二：《與楊駿箋》：“……今圣上欲委政于公，諒暗自居，此雖謙讓之心，而天下未以為善。天下未以為善者，以億兆颙颙，戴仰宸極，聽于冢宰，懼天光有蔽。人心既已若此，而明公處之固未為易也。竊謂山陵之事既畢，明公當思隆替之宜。周公圣人，猶不免謗。以此推之，周公之任既未易而處，況圣上春秋非成王之年乎！得意妄言，言未易盡。茍明公有以察其悾款，言豈在多。”⑧（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第545-546頁。

西晉惠帝即位，楊駿輔政，胡作非為，排斥異己，朝廷內外怨言沸騰。傅咸直接要求楊駿“思隆替之宜”，不要再獨攬朝政，招致權奸的忌恨，終被貶官。從中可以看到傅咸“黽勉從事”，憂國憂民的高尚氣節，高揚著正義精神，體現出傅咸剛健峻整、疾惡如仇的人格美。披閱這些彈劾文，我們仿佛能看到傅咸義無反顧、誓除奸邪的強悍氣度，能聽到他激昂大義、振聾發聵的慷慨陳詞，又仿佛闖進了一個個深嚴冷峭、疾惡如仇的心靈，受其精神的感召和洗禮，同他一起赴湯蹈火、伸張正義。于斯過程之中，傅氏家族的人格風范已躍然紙上。

（二）傅咸勁直，按詞堅深。傅咸為人疾惡如仇，屢有奏陳，“勁直忠果，劾按驚人”，①（唐）房玄齡：《晉書·傅咸傳》，北京：中華書局，1974年，第1330頁。他先后彈劾過荀愷、王戎、夏侯駿、夏侯承等飛揚跋扈的權貴朝臣、名重一時。故死后謚曰“貞”。劉勰《文心雕龍》對傅咸多有贊譽，如《奏啟》說“傅咸勁直，而按詞堅深。”②（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍解說·奏啟》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第457頁。《議對》云“晉代能議，而傅咸為宗。”③（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍解說·議對》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第476頁。《才略》云“長虞筆奏，世執剛中。”④（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍解說·才略》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第936頁。傅咸晉武帝泰始九年（273）封太子洗馬，咸寧初年（275）父逝后，襲父爵，累遷尚書右丞，他撰《上言宜省官務農》奏章直陳時弊：

臣以頑疏，謬忝近職，每見圣詔以百姓饑饉為慮，無能云補，伏用慚恧，敢不自竭，以對天問。舊都督有四，今并監軍，乃盈于十。夏禹敷土，分為九州，今之刺史，幾向一倍。戶口比漢十分之一，而置郡縣更多。空校牙門，無益宿衛，而虛立軍府，動有百數。五等諸侯，復坐置官屬。諸所寵給，皆生于百姓。一夫不農，有受其饑，今之不農，不可勝計。縱使五稼普收，僅足相接；暫有災患，便不繼贍。⑤（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第542頁。

奏章說晉武帝即位已十五年，然“空校牙門，無益宿衛，而虛立軍府，動有百數”，置郡縣遠多于漢末。他建議當務之急應“先并官省事，靜事息役，上下用心，唯農是也。”他又從堯、舜、禹的美德講起，指出晉上層的奢侈腐化，忠諫武帝提倡節儉。并以身作則，帶頭節儉省用。

傅咸的彈文，處處騰涌著雄強彪悍的氣概。西晉“朝廷寬弛，豪右放恣，交私請托，朝野溷淆。咸奏免河南尹澹、左將軍倩、廷尉高光、兼河南尹何攀等，京都肅然，貴戚懾伏。”⑥（唐）房玄齡：《晉書·傅咸傳》，北京：中華書局，1974年，第1329頁。試看其《奏劾荀愷文》：“死喪之戚，兄弟孔懷。同堂亡隕，方在信宿，圣恩矜憫，聽使臨喪。詔未下而便以行造，急諂媚之敬，無友于之情。宜加顯貶，以隆風教。”⑦（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第543頁。是何等凜然生威！傅咸的《奏劾王戎文》更是一段慷慨激昂的文字：“《書》稱‘三載考績，三載黜陟幽明’。今內外群官，居職未期，而戎奏還。既未定其優劣，且送故迎新，相望道路，巧詐由生，傷農害政。戎不仰依堯舜典謨，而驅動浮華，虧敗風俗，非徒無益，乃有大損，宜免戎官，以敦風俗。”⑧（清）嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第544頁。彈劾文引經據典，將王戎違法亂紀之行為予以揭露，如此凌厲之勢，令被彈劾者無狡辯的余地，讓人感到一種排山倒海、摧枯拉朽般的強大力量，一種不由自主的心靈震撼。有一股凜然的正氣、不屈的骨氣和激濁揚清的勇氣。

傅咸彈文“按詞堅深”風格的形成，是由具體的彈劾實踐及其文體特點所決定的。彈劾，是對官吏特定的違法行為進行糾舉、追訴的一種程序。被彈劾者往往是權利頗大之重臣，要將掌握著重要權利的貪官污吏繩之以法，絕非輕而易舉之事。這決定了彈劾的艱巨性、復雜性，也呼喚著能夠最直接地與之相適應的文體的出現。這種基于實戰的目的是彈文強悍任氣風格形成的重要動力。正如劉勰所云“必使理有典刑，辭有風軌……不畏強御，氣流墨中，無縱詭隨，聲動簡外，乃稱絕席之雄，直方之舉耳。”①（梁）劉勰著、祖保泉解說：《文心雕龍》卷五《奏啟》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第317頁。

傅咸彈文“按詞堅深”風格的形成，是由其“勁直”的人格所決定的。傅氏家族本來就是武力強宗，從傅咸先祖傅介子起，該家族便具有疾惡如仇、赴湯蹈火、粉身碎骨渾不怕的心理特征。傅咸彈文直言不諱，詞鋒銳利，疏直激切，這種咄咄逼人的氣勢，正與傅氏家族剛直的人格心性相契合。故而張溥評論傅咸說：“一生骨骾，風尚顯白……邦之司直，斯人有焉”，②（明）張溥著、殷孟倫注：《漢魏六朝百三家集題辭注》，北京：中華書局，2007年，第165頁。實非虛言。此種心態和剛直果敢的性格相結合，為傅咸在彈劾文寫作中注入強勁的精神力量，就產生了其彈劾文“按詞堅深”的風格特征。

在古代文學研究中，學界對唐代諫諍制度與諫諍文學論者較多，然唐前諫諍制度及諫諍文學卻一直受到忽視，特別是傅玄的諫諍文，至今論者寥寥。至于古代彈劾文，更是極少見有關研究論文。③學界關于彈文的研究僅有張連城《北魏的彈官與彈文》（《文獻》1995年第1期）、蔡楚材《〈文心雕龍〉“彈文”格式考》（《上饒師范學院學報》2004年第2期）、霍志軍《唐代彈劾文文體及源流研究》（《重慶郵電大學學報》2014年第2期）等極少數文章。蓋有人認為魏晉時期隴右所處雜胡居住之地，文化落后，家族文學寂寥，無可觀之處。事實證明，這種看法實在是低估了隴右地區文化、文學的發展水平。隴人不僅崇儒奉經，且隴右儒學質樸簡約、注重經世致用。隴人關心政治之熱情不可謂不高，又具有剛正果敢之個性，使隴右剛直之士對現實政治的許多問題能直言極諫，提出振聾發聵的對策建議，這就促發了隴人彈劾文、諫諍文的興盛，并給后世以重大影響。從東漢王符、趙壹至魏晉傅玄、傅咸，一直到明代李夢陽、清末安維峻都有這一優秀傳統。在中國諫諍文、彈劾文的發展演進中，隴右作家做出了突出貢獻。