解析吳道子《送子天王圖》中的人物神態(tài)特征

劉 媛（寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750000）

吳道子是中國(guó)唐代著名的繪畫(huà)藝術(shù)家，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域是一個(gè)具備影響力的人物，其高超的繪畫(huà)技藝受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)皇室貴族和社會(huì)的肯定和重視，被唐玄宗召入宮廷內(nèi)創(chuàng)作了許多具備獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫(huà)作，比如《八十七神仙圖》以及《送子天王圖》等。吳道子也被后代的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)界尊為“畫(huà)圣”。吳道子在世創(chuàng)作的畫(huà)作范圍十分廣闊，但是其在神佛類(lèi)的繪畫(huà)方面技藝精湛，如《送子天王圖》就是描繪了佛教故事當(dāng)中的場(chǎng)景。吳道子無(wú)論是畫(huà)現(xiàn)實(shí)存在的人物，還是佛教宗教當(dāng)中的神佛人物，都能夠讓畫(huà)作當(dāng)中的人物形象生動(dòng)，彰顯出獨(dú)特的動(dòng)感，這種繪畫(huà)技藝也被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)之為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，也就是吳道子繪畫(huà)出來(lái)的人物形象身上的衣帶仿佛會(huì)隨風(fēng)而動(dòng)，這種藝術(shù)上的效果對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)是一種非常震撼的突破。吳道子的《送子天王圖》就是一幅對(duì)人物神態(tài)刻畫(huà)得相當(dāng)深入的作品，尤其是通過(guò)細(xì)致的線條勾描、吳帶當(dāng)風(fēng)的動(dòng)態(tài)繪畫(huà)技法實(shí)現(xiàn)了平面人物神態(tài)的立體化，堪稱(chēng)古代中國(guó)水墨繪畫(huà)中的一絕。

一、吳道子《送子天王圖》及其藝術(shù)特征分析

吳道子所創(chuàng)作的《送子天王圖》是一幅紙本的繪畫(huà)手卷，也被命名為《釋迦降生圖》。這一幅《送子天王圖》繪畫(huà)作品主要描繪了佛教典籍中釋迦牟尼誕生時(shí)候的場(chǎng)景，其中人物眾多，展現(xiàn)出吳道子對(duì)于人物繪畫(huà)藝術(shù)的理解。吳道子在這幅作品當(dāng)中表現(xiàn)了自己的繪畫(huà)風(fēng)格，對(duì)于過(guò)去由顧愷之等人創(chuàng)立的“春蠶吐絲”的游絲細(xì)描畫(huà)的繪畫(huà)技法進(jìn)行突破，因?yàn)閰堑雷訉?duì)于這種傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的局限性有了充分的科學(xué)認(rèn)知。傳統(tǒng)的游絲勾描藝術(shù)手法在塑造山水或者人物形象方面是十分筆挺的，但是這種細(xì)線勾描猶如金絲鐵線，不能夠?qū)⑷宋锏倪@種輕盈自在的神態(tài)塑造出來(lái)。吳道子為了解決這一方面所存在的客觀問(wèn)題，在《送子天王圖》這幅人物群像畫(huà)卷當(dāng)中采用了蘭葉式的描畫(huà)方式。在《送子天王圖》當(dāng)中吳道子行筆十分流暢，以圓潤(rùn)的筆法勾勒出畫(huà)中人物形象的方方面面，而且在這幅畫(huà)作當(dāng)中畫(huà)筆運(yùn)用有一定的變化和起伏，透過(guò)吳道子在《送子天王圖》這一幅作品當(dāng)中所勾畫(huà)出的人物形象，可以真切地感知到這些人物形象背后的精神狀態(tài)。此外，吳道子在《送子天王圖》中所敷用的顏色也相對(duì)比較淺，甚至幾乎沒(méi)有設(shè)色，以白描的方式純粹地表現(xiàn)出人物的精神和面貌。

而從描摹的故事場(chǎng)景上來(lái)看，吳道子畫(huà)筆下的《送子天王圖》，主要是劃分成為兩個(gè)段落：第一段講的是天王護(hù)送釋迦牟尼王子的場(chǎng)景，而第二段的畫(huà)作講述的是釋迦牟尼的生父凈飯王以及生母摩耶夫人抱著釋迦牟尼向大自在諸神覲見(jiàn)的場(chǎng)景。在《送子天王圖》當(dāng)中，吳道子塑造了眾多的人物，從人世間的國(guó)王、王妃，到神鬼、瑞獸等眾生之相，無(wú)論是隨扈的莊嚴(yán)、天王的威嚴(yán)都表現(xiàn)得恰到好處。作為一幅描摹釋迦牟尼誕生的名畫(huà)，吳道子受到佛教宗教思想的影響，讓佛教人物按照東土人物的形象進(jìn)行描畫(huà)和塑造，同時(shí)又運(yùn)用了吳道子自己獨(dú)創(chuàng)的線描、構(gòu)圖等多種不同的繪畫(huà)技法，因而《送子天王圖》傳世至今依然具備極為莊嚴(yán)和神圣的藝術(shù)魅力。

二、《送子天王圖》中線描技巧塑造的人物神態(tài)特征：吳帶當(dāng)風(fēng)

在《送子天王圖》這幅繪畫(huà)藝術(shù)作品當(dāng)中，吳道子用畫(huà)筆創(chuàng)造出自己對(duì)人物神態(tài)的獨(dú)特的藝術(shù)理解，在線描藝術(shù)當(dāng)中，不僅僅對(duì)《送子天王圖》當(dāng)中的人物位置進(jìn)行描畫(huà)，更是以有形的線條表現(xiàn)出無(wú)形的事物，比如微微吹起的風(fēng)等，所以吳道子的線條藝術(shù)對(duì)于人物形象在三維立體世界可能接觸到的事物進(jìn)行了補(bǔ)白。這種線條方面的風(fēng)格讓這幅《送子天王圖》不僅僅在形似方面凸顯出來(lái)，而是能夠在神態(tài)上面把握一個(gè)度，從而表現(xiàn)出人物的神與貌。

吳道子為了讓《送子天王圖》這幅畫(huà)作當(dāng)中的人物形象更加具備動(dòng)態(tài)，采用了一種新的線描藝術(shù)，稱(chēng)之為“蘭葉描”。如同蘭葉一般纖細(xì)的描摹方式，是吳道子在創(chuàng)作宗教壁畫(huà)中所得到的啟發(fā)。吳道子根據(jù)《送子天王圖》當(dāng)中人物神態(tài)的差異，輔以或?qū)捇蚣?xì)的線條，粗細(xì)不同的線條對(duì)于人物的身姿和動(dòng)作都可以起到較為自然的展現(xiàn)。在《送子天王圖》當(dāng)中，吳道子運(yùn)筆的力度是有差異的，也就是采用了書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中常見(jiàn)的提筆以及頓筆，不同的壁畫(huà)隨之產(chǎn)生變化，伴隨著畫(huà)作中國(guó)王、隨扈或者諸神的動(dòng)作的細(xì)微變化進(jìn)行筆力的調(diào)整，如同人類(lèi)的一呼一吸，自然而流暢。

《送子天王圖》中線條的姿態(tài)抑揚(yáng)頓挫，具備動(dòng)感，而這一方面和吳道子從傳統(tǒng)的密體線條轉(zhuǎn)化為疏體線條有密切的聯(lián)系。稀疏的線條對(duì)人物形象的刻畫(huà)，在藝術(shù)觀感方面更能夠表達(dá)出畫(huà)家內(nèi)心對(duì)于釋迦牟尼誕生的崇敬情感，繼而讓稀疏線條形成了畫(huà)中各路人物的精神符號(hào)。吳道子在早年的繪畫(huà)創(chuàng)作方面，特別是在人物神態(tài)的塑造方面，側(cè)重于運(yùn)用密體的方式進(jìn)行線條的勾描，這些細(xì)密的線條如同銅絲鐵線一般把人物緊緊表現(xiàn)出來(lái)。但是在《送子天王圖》這一幅畫(huà)作當(dāng)中，吳道子則是選擇了采用疏體的方式對(duì)人物的形象進(jìn)行刻畫(huà)。因?yàn)椤端妥犹焱鯃D》作為一幅人物場(chǎng)景的繪畫(huà)圖卷，其中人物形象眾多，場(chǎng)景當(dāng)中人物的動(dòng)作也均有差別，所以這樣的一幅畫(huà)作需要采用疏體作為線條描摹的基礎(chǔ)方法，才能夠讓畫(huà)作當(dāng)中的各種人物都具備自己的動(dòng)作和思想，從其衣袖的寬松和裙帶的飄逸上，表現(xiàn)出獨(dú)特的飄逸感和動(dòng)態(tài)感。在這一方面需要關(guān)注到吳道子是根據(jù)中國(guó)人的著裝方式塑造了《送子天王圖》中眾多的人物形象，這也是佛教?hào)|傳之后逐漸出現(xiàn)的宗教漢化的藝術(shù)表現(xiàn)之一，而吳道子這種漢化的人物形象設(shè)定，也為吳道子更好地運(yùn)用這些線條的變化奠定了重要的基礎(chǔ)。因此，在吳道子畫(huà)筆之下的《送子天王圖》當(dāng)中，可以看到天人的衣物仿佛隨著微風(fēng)吹拂而輕輕擺動(dòng)，從衣服紋路線條的變化，靜中取動(dòng)，形成了當(dāng)風(fēng)而動(dòng)、吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)效果。

三、《送子天王圖》中筆墨、構(gòu)圖技巧形成的人物神態(tài)特征：生動(dòng)傳神

吳道子在《送子天王圖》中，還廣泛地采用了自己獨(dú)到的筆墨繪畫(huà)技巧，這一方面也是吳道子《送子天王圖》畫(huà)作之所以能夠成為釋迦牟尼降生題材經(jīng)典繪畫(huà)作品的重要藝術(shù)基礎(chǔ)。他將傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中的運(yùn)筆用墨的藝術(shù)轉(zhuǎn)而運(yùn)用到了《送子天王圖》當(dāng)中，繼而通過(guò)遒勁有力道的畫(huà)筆，雕琢出《送子天王圖》畫(huà)作里面天王形象的堅(jiān)毅和莊嚴(yán)，作為一個(gè)將天人大覺(jué)悟者帶來(lái)人間的使者，只有具備力量的筆墨才能夠表現(xiàn)出這位使者使命的莊嚴(yán)肅穆之感。而吳道子配合自己在線條方面所創(chuàng)造的蘭葉描的技法，加上筆墨上的筆意之妙，從而讓《送子天王圖》中的眾多人物的立體感躍于紙面。吳道子在《送子天王圖》中充分實(shí)踐了筆墨和線條之間的聯(lián)系，并且認(rèn)為筆墨有時(shí)以不到之處表現(xiàn)出更多的變化，也就是人物和場(chǎng)景的獨(dú)特氣象。

這種人物場(chǎng)景也是吳道子在《送子天王圖》中對(duì)筆墨運(yùn)用的創(chuàng)新之處。《送子天王圖》幾乎不設(shè)色，是一幅白描的水墨人物畫(huà)卷。吳道子并沒(méi)有為了更突顯出這些佛教故事中的人物形象，而故意附加過(guò)多的顏色，而是以不著顏色的方式，將整個(gè)場(chǎng)景符號(hào)化。吳道子所理解的神魔或者人物形象，都是一種人類(lèi)內(nèi)心深處的影像，而吳道子在《送子天王圖》的紙面上塑造出的種種不同的人物形象，依靠他們的衣物紋路線條加上神態(tài)動(dòng)作，就已經(jīng)能將整個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。由于唐代的顏料并不是十分豐富，一旦在筆墨繪畫(huà)的基礎(chǔ)上施加了顏色，那么《送子天王圖》當(dāng)中所呈現(xiàn)的吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)立體感也會(huì)大為衰減。因此，從白描不著色的方式上看，《送子天王圖》更為立體和生動(dòng)地表現(xiàn)出人物的神態(tài)，是在平面繪畫(huà)上的一種突破和創(chuàng)造。

吳道子在《送子天王圖》中，也運(yùn)用了自己的筆墨繪畫(huà)技巧塑造了獨(dú)特的氛圍空間，這種氛圍空間對(duì)于《送子天王圖》當(dāng)中諸如天王或者凈飯王等人物形象至關(guān)重要。因?yàn)樘焱趸蛘邇麸埻踉诋?huà)作當(dāng)中的場(chǎng)景是正在做著一件莊嚴(yán)肅穆的事情，也只有通過(guò)莊嚴(yán)肅穆的人物活動(dòng)氛圍，才能夠?qū)⑦@種宗教上的神圣場(chǎng)景進(jìn)行更為貼切地呈現(xiàn)，尤其是人物是具體時(shí)空下的人物形象，這種氛圍的塑造在《送子天王圖》的人物形象塑造上就更為關(guān)鍵。因此，吳道子通過(guò)瑞獸、祥云以及飄飛的衣帶等輔助的裝飾，將人類(lèi)所在的人間和神仙所在的仙境劃分開(kāi)來(lái)，并且飄飛的祥云以及衣帶對(duì)于《送子天王圖》當(dāng)中的仙班形象是一種強(qiáng)化，讓位列仙班的人物形象更加鮮明。

由此可以分析出，吳道子實(shí)際上在創(chuàng)作《送子天王圖》時(shí)注重筆墨技巧對(duì)現(xiàn)實(shí)的反饋，雖然吳道子這一幅《送子天王圖》畫(huà)作是描述著天人世界和古老的宗教故事，但是吳道子通過(guò)自己的筆墨技巧，讓這些天人世界的場(chǎng)景都能夠自然地反饋出來(lái)，畫(huà)作當(dāng)中的人物實(shí)際上和真實(shí)世界的人物都有一定的聯(lián)系。這也是吳道子結(jié)合了佛教思想中“相”的特點(diǎn)和概念，讓諸神和賢人的面貌呈現(xiàn)出人類(lèi)內(nèi)心世界中的神態(tài)，并且以此強(qiáng)化《送子天王圖》的宗教感化作用。《送子天王圖》畢竟是需要尋求人類(lèi)世界的共鳴，所以《送子天王圖》的構(gòu)筑上也和人類(lèi)真實(shí)的世界相互結(jié)合，吳道子通過(guò)筆墨技巧讓所有的人物又再次高于生活，特別是《送子天王圖》中對(duì)于菩薩形象的描畫(huà)，以虬髯和怒目睜視展現(xiàn)出高于人類(lèi)的法相，同時(shí)也是人類(lèi)內(nèi)心渴望對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督的心態(tài)外化所致，可見(jiàn)吳道子在筆墨塑造人物形象以及神韻上的高超。

結(jié)束語(yǔ)

《送子天王圖》作為唐代畫(huà)家吳道子的一幅經(jīng)典的佛教宗教畫(huà)作，吳道子賦予了這一幅藝術(shù)品更多的生命力和感染力。吳道子通過(guò)結(jié)合和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的緊密線條技巧，從而又超越了顧愷之，在《送子天王圖》中廣泛采用了“蘭葉描”的線條技法，繼而形成了獨(dú)特的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的人物神態(tài)效果。而實(shí)際上，《送子天王圖》的畫(huà)作人物都和實(shí)際生活密切聯(lián)系，來(lái)源于生活而高于生活，并且配合筆墨將人物形象中的神韻都表現(xiàn)出來(lái)，以畫(huà)作當(dāng)中眾多的人物形象表達(dá)出人類(lèi)內(nèi)心世界的思想和意念，在人物形象繪畫(huà)塑造上創(chuàng)造了獨(dú)特的互動(dòng)和表達(dá)的空間。尤其值得關(guān)注的是，在已經(jīng)過(guò)去了千余年之后，《送子天王圖》依然為世界藝術(shù)界所熟知，其中一個(gè)重要的方面，就是因?yàn)閰堑雷釉谶@一幅畫(huà)作當(dāng)中具備了前所未有的創(chuàng)造力。此外，《送子天王圖》這幅畫(huà)作，還伴隨著吳道子的創(chuàng)作理念以及藝術(shù)技巧，保留了唐代人物的風(fēng)貌，傳承了中國(guó)人對(duì)于人物形象美學(xué)的理解，這是難能可貴的。因此，對(duì)吳道子《送子天王圖》人物神態(tài)特征塑造的思考，可以獲得更多的審美的體驗(yàn)。